Оглавление:

Блок 1. Общая информация о хоранцах и дневнике Касима аль-Артуна.
Главы блока:
1.Краткая справка
2.Расселение и численность
3.Две гипотезы о происхождении хоранцев
4.Две альтернативные гипотезы о происхождении Касима аль-Артуна и его дневника
5.Две гипотезы происхождения хоранского языка
6.Касим аль-Артун
7.Предисловие к дневнику Касима аль-Артуна

Блок 2. Хоранское происхождение и мифологические особенности
Главы блока:
1.Мифология и происхождение хоранцев
2.Загробная участь
3.Слои мрака
4.Происхождение мороза, вьюги, снега и льда

Блок 3. Хоранская внешность и молитвы
Главы блока:
1.Хоранское тело и сердце
2.Цвета хоранских глаз
3.Хоранские волосы
4.Хоранские молитвы

Блок 4. Устройство хоранской общины
Главы блока:
1.Предназначения хоранцев перед мраком
2.Статус в хоранском обществе
3.Хоранский возраст
4.Зачатие мрачного сердца
5.Численность хоранской семьи и клана
6.Расположение жилищ внутри хоранского поселения
7.Женщины
8.Долина Снежных Матерей и Седых Вдов
9.Войны
10.Порядок наследования и правление
11.Ремесленники
12.Отшельники
13.Лесники

Блок 5. Время, полумесяц, луна, месяцы, смерть, пальцы и глаза
Главы блока:
1.Луна и полумесяц
2.Измерение времени:периоды и месяцы
3.Смерть и видимое
4.Пальцы

История Красного Сердца

Блок 1.

Общая информация о хоранцах и дневнике Касима аль-Артуна

1.Краткая справка

Хоранцы — индоевропейский народ, проживавший с начала VII века по XVI-XVII веках на территории Дальнего Востока Евразии, в области Хорания, располагавшейся на одном из мест нынешней Магаданской области.

2.Расселение и численность

Общая численность — около 150 человек. Проживают преимущественно на востоке России. По имеющимся данным основная масса хоранцев проживает в городах и селениях, находящихся на территории Сибири и Урала. Так же небольшое их число живет на территории Магаданской области, в пределах которой и находилась предполагаемая Хорания.

3.Две гипотезы о происхождении хоранцев:

1. Существует мнение о том, что хоранцы являлись скандинавами, а именно викингами, отплывшими в конце 7- начале 8 века от своих земель, а то есть от Норвежского моря через Баренцево, Карское и море Лаптевых, и доплывшими до Восточно-Сибирского моря, к дальним землям востока Евразии. Там они встретили коренные, автохтонные народности, с которыми вступали в военные конфликты, отбирая у них ценные ресурсы силой, вроде пушнины и рабов, а затем, возможно, сформировав с ними взаимовыгодные бартерные связи в виде дани взамен гарантии безопасности и ненападания, получая с них еду и меха в зимний сезон и отплывая из этих земель ближе к наступлению лета, когда моря оттаивали и были более пригодны для судоходства. Летом они отчаливали либо на Ляховские острова(юг Новосибирского архипелага), которые располагаются ближе к Хорании на севере, либо же на Северную землю(архипелаг в Северно-Ледовитом океане), где у них предположительно были базы, на которых они отдыхали от зимних походов и хранили добытое, дабы его обратно не забрали себе коренные народности, перебив всех скандинанов, летом объединившись в коалиции против чужаков, ведя более масштабную военную кампанию против них, не занятые теперь выживанием по одиночке в зимних условиях. Мы можем предположить, что хоранцы это потомки таких викингов, решившие остаться на восточноевразийских землях, приспособившись к их суровым условиям, заимствуя быт автохтонов, добавив к нему свои особенности, и уплывая в период летнего сезона к своим бывшим базам(не оседлые викинги исчезли с этих архипелагов спустя какое то время, собрав все что возможно с коренных народов или же получив от них серьезный отпор), сделав из этого сакральный культ, став тем самым одной из укоренившихся народностей на евразийской земле.
2. Существует мнение о том, что хоранцы это славянские племена, мигрировавшие на восточноевразийские земли с запада Евразии, спасаясь от нашествия своих соседей или от иных вторгающихся на их территории кочевых народностей с юга и востока, устремляясь в малозаселенные, удаленные от военных очагов земли на далеком востоке. Они обосновались в дальневосточных землях Евразии еще до образования Древнерусской государственности и прихода скандинавов на Русь, воюя с коренными народностями Севера, отстаивая свою автономность, и приспосабливаясь к суровым условиям зимнего края. Под исходом в северные земли в данном случае мы можем полагать уход этого славянского народа в те незаселенные земли на севере, где их бы не смогли найти и настигнуть враги, объединенные против них в общий союз, как против пришедших на их территорию чужаков, пережидая там лето и возвращаясь обратно зимой, когда каждый автохтонный народ занят собственным выживанием, нападая на обособленные народы по очереди, пытаясь ослабить их силы и тем самым сократить вероятность вытеснения с земель Хорании летом. Исходя из имеющихся у нас данных, им этого сделать не удалось, так как юг Хорании был ассимилирован чужаками полностью, запад погиб, северяне ушли в северные земли навсегда, а восточные хоранцы мигрировали обратно на запад Евразии, слившись с существующими там народностями

P.S. Гипотетические сходства

1. Сопкам хоранцы(бывшие викинги) придавали сакральное значение, ведь в них они вероятнее всего видели острова, форпосты, на которых они могли закрепиться посреди «океана» чужой, ещё ими неосвоенной территории:

Согласно наиболее убедительным интерпретациям, сопки представляли собой «монументальные земляные курганы-храмы», «центры сакрализованного пространства», утверждавшие haugodal
(право курганных времен); на их вершинах совершались жертвоприношения, а на склонах или в основании насыпи — захоронения по обряду сожжения (Кузьмин 1999:95; Лебедев 2005:527). Вероятно, ладожские сопки — архитектура власти и колонизации, воссоздавшая «ландшафт метрополии» (образ норманнских королевскихкурганов). По аналогии со скандинавской традицией сопки моглибыть местом сбора веча (тинга), суда конунга, а в целом служить символами власти варягов и рабочими инструментами этой власти.

А.Головнев «Антропология движения»

2. О природе лесников, смешанных с коренными племенами:

Неизбежным эффектом норманно-славянского альянса, прежде
всего в колониях, было рождение полукровок, обладавших не то
промежуточным, не то сдвоенным социокультурным статусом. На
первый взгляд, персонаж «полукровка» — сомнительная фигура для
серьезной истории. В антропологическом ракурсе, напротив, носи-
тель двух культур-схем играет заметную роль, поскольку обладает
расширенным адаптивно-деятельностным диапазоном и дополни-
тельным стимулом к самоутверждению. Опыт Владимира Святосла-
вича на Руси, как и Вильгельма Завоевателя в Нормандии и Англии,
убеждает в неординарной роли полукровок на поворотах истории… Г. С. Лебедев воссоздал теплую и живую сцену славяно- норманн-
ских связей по мотивам баллады «Зимний ребенок» о грустной
доле детей, рожденных в обстановке армейских зимних постоев.
Представляя Старую Ладогу VIII–IX вв. таким же зимним приста-
нищем викингов, Лебедев рассуждал о «зимних детях», росших
под славянским надзором деда-бабки и поджидавших отцов из ва-
ряжского «заморья». Эта юная «русь», маргинальная в местном социуме, подраставшая со славянским языком матери, пополняла контингенты торгово-
военных дружин сначала в Ладоге, но в IX–XI вв. и во всех «трех
центрах Руси», будь то Славийа, Куйаба или Арса; «дети зимних
постоев» подрастали в сознании своего тождества «руси» конун-
гов, странствующей по морям, и легко сливались с этой «русью»
княжеских дружин. По сути таким «зимним ребенком» остался в
Ладоге Игорь, переданный Олегу; безотцовщиной вырастал осиро-
тевший Святослав Игоревич; тот же маргинальный статус удержал,
при жизни воинственного батюшки, Владимир Святославич (Лебе-
дев 2005:503). «Зимние дети» — плод той странной реальности, которая воз-
никала вне основных событий и будто вне времени, наполняясь
скорее праздностью, чем деятельностью — у кого «влюбленно стью
от безделья», у кого пылкими и глубокими чувствами. Мерцаю-
щий огонь в печи, снегопад за окном, сладость прикосновений,
горечь прощальных слов… Какое значение все это имело для раз-
вития фео дализма и становления государства? Или, наоборот,
какое дело до феодализма было людям, мучимым нежностью и
ревностью, или их детям, играющим в «варяги-разбойники»?
Что думал о международных связях рус, когда за ним в Булгаре
подсматривал багдадский гость Ибн Фадлан? (Кстати, благодаря
этим наблюдениям становится ясно, что славяно-варяжские дети
были не только зимними, но и всесезонными.) Не исключено, что
не только в направленных действиях, но и в паузах бездействия
рождались, вместе с детьми полевых романов, новые отношения, а
сами эти дети становились деятельными фигурами, наделенными
нестандартным набором свойств и умений. Многие значимые яв-
ления возникали не во взрослых сделках и договорах, а в детских
забавах. Например, финское слово ruotsi, означавшее норманнов-
мореходов, могло в Ладожском крае быть прозвищем варяжских
мальчишек со стороны сверстников- финнов, а затем повзрослеть
вместе с ними до названия народа и страны Русь — если иметь в
виду, что именно в «ладожскую эпоху» это имя приобрело новый
и, как выяснилось позднее, знаменательный смысл…

А.Головнев «Антропология движения»

3. О женской природе правления в хоранских селениях и о мужской природе правления на войне:

Несмотря на властный тон конунга, в его распоряжениях звучит
убежденность в том, что не он и не ярл Скули, а именно Исгерд
владеет государством в Гардах. Бродячие конунги контролирова-
ли пути, на которых лежало государство, а городом, стоявшим на
перекрестке этих путей, повелевала женщина. Не исключено, что
во многих случаях жизнью гардов ведали не князья, уходившие в
дальние рейды, а их жены: подобную роль в жизни Рюрикова Го-
родища играла Ефанда, а в судьбе Киева — Ольга.
Альдейгьюборг был не совсем обычным городом. Он служил не
местом уютной оседлости, а генератором и регулятором путей. Оши-
бочно мнение, будто всякая большая река — готовая магистраль.

А.Головнев «Антропология движения»

4. Возможно, что складывание ромбоподобных домов из ледяных «досок» восходит к событию, когда приплывшие на чужую землю викинги разбирали свои корабли и оборудовали их в жилища, обозначая тем самым укоренённость в земле и нежелание покидать это место, отстраняясь от своей прежней мореходной жизни.

5. Как нам известно, для хоранцев было свойственно вонзать меч в землю перед началом битвы, готовясь к смерти, исполняя таким образом погребальный ритуал для самого себя, а потому этот признак может свидетельствовать в пользу той версии, но которая гласит, что викинги(будущие хоранцы) — это пришельцы с запада, некий синтез славянской и скандинавской культур:

В Гнёздове традиции скандинавов и славян сплавлялись в
синтетическую культуру и рождали новые традиции. Реконстру-
ируемый по материалам больших курганов ритуал был местной
версией скандинавского погребения в ладье, до мелочей сходной с
описанием похорон руса, которые наблюдал Ибн Фадлан на Волге
в 922 г. На высокой (до 1 м) земляной платформе со специальным
входом сооружали погребальный костер, на нем устанавливали
ладью, в ней помещали тела мужчин в воинских доспехах и жен-
щин в праздничных нарядах, затем все предавали огню, останки
собирали в урны. В жертву приносили собак, а также баранов и
козлов. Мечи и копья втыкали в землю и покрывали шлемом или
щитом — это гнёздовская черта, неизвестная в Скандинавии. Ис-
следователи полагают, что «родиной этого пышного и сложного
обряда можно считать Гнёздово, а средой, которая его выработа-
ла, — дружины “русов”, в составе которых варяги утратили этни-
ческую самобытность» (Кирпичников и др. 1986:225–226). Пик
развития Гнёздова, как и волжских гардов, пришелся на Х в., а
закат — на середину XI в., когда неподалеку от него поднялся сла-
вяно-русский Смоленск (Седов 1999:209).

А.Головнев «Антропология движения»

4.Две альтенативные гипотезы о происхождении Касима аль-Артуна и его дневника:

1. Существует гипотеза о том, что Касим аль-Артун с его спутниками были выходцами из региона Хоран, который располагается на юге нынешнего государства Сирии, заселенный арабами и феллахами. Предполагается, что Касим аль-Артун был арабом, происходящим из семьи завоевателей Персии(Артун — село на севере Ирана; также есть версия, что Касим аль-Артун выдвинулся по торговому маршруту из Персии через территорию Хазарии, Булгарии и Монголии, попав на Дальний Восток Евразии, исследуя новые пути для сбыта; существует также версия о том, что название хоранцам и Хорании Касим аль-Артун дал по имени своего происхождения, или земель, которые ему напомнили хоранские дали, а именно мы говорим о Хорасане(Хорания и Хорасания созвучны, как хорасанцы и хоранцы), что в переводе с персидского означает «откуда приходит солнце» и, как мы знаем, сам Касим аль-Артун считал себя послом солнца в зимние хоранские земли)). Как мы полагаем, они снарядили свой экспедиционный караван с целью исследования новых земель и народов, и дошли от этих земель до предполагаемого места существования Хорании, обосновавшись там с целью дальнейшего тщательного изучения региона и его обитателей, назвавшись хоранцами и записав о зиме и её силах подробную мифологическую систему, которую они вывели, исходя из наблюдений за поведением природы в этот суровый период, возможно контактируя с коренными автохтонами Дальнего Востока Евразии, а возможно описав лишь свои взаимодействия с зимой и представления о ней. Касим аль-Артун также мог дать название увиденным народу или народам по имени места, откуда и началась его экспедиция(Хоран), либо же описав один, доселе нам неизвестный народ. Стоит отдавать отчет в том, что Касим аль-Артун мог домыслить многое из увиденного, а также неверно истолковать и понять некие явления и особенности зимней среды и жизни, додумав и записав верные по его мнению предположения, которые и остались нам в качестве единственного свидетельства
2. Существует гипотиза о том, что название «хоранцы» и область Хорания получили от имени или прозвища одного из вождей викингов, которые приплывали в неё за добычей. Так, в Ирландии есть фамилия Хоран(«воинственный»), члены которой возможно имеют родственные связи с этим вождем или войном, а также слово Хоран созвучно с Вотан или йотун, что также может означать близость этих слов, переданное в неверной транскрипции Касимом аль-Артуном, который, предположительно, мог быть одним из членов отряда викингов(которые останавливались в Итиле и Булгаре, или же Касим аль-Артун выдумал этот маршрут, дабы в его дневнике остались заметки и упоминания о землях, где жили его единоверцы, где он якобы посетил их), коренным арабом, взятым в плен или самолично нанявшимся на службу к скандинавам. Вместе с отрядом викингов он приплыл к землям Хорании, ведь викинги, согласно скандинавской теории хоранского происхождения, приплывали в эти земли, дабы собирать дань с коренных народов Севера, и там скандинавы рассказали ему о своих родичах, которые решили остаться на восточно-евразийской земле и которых эти викинги называли хоранцами по имени их первого вождя или же по иному признаку; Касим аль-Артун остался среди них и оставил нам те записи из дневника, которые мы имеем на данный момент; либо же викинги рассказали Касиму аль-Артуну о своих представлениях и наблюдениях, касательно тех северных народов, с которыми они сталкивались на дальнем Востоке Евразии, и он записал эти сведения, не имея с ними прямого контакта, добавив от себя некоторые домыслы; также есть версия, что викинги из отряда Касима аль-Артуна поведали ему о своих мифологических представлениях, касаемо земли, куда они припылвали, описывая некий «зиминий рай» с ледяными богами(либо же с идеальной по мнению викингов уединенной жизнью на суровом севере, представляя себя на месте описываемых хоранцев). Согласно еще одной версии внутри этой, Касим аль-Артун оставил записи о неизведанной земле Хорании на арабском, описывая этот край с его точки зрения, опираясь на им увиденное, а также на определенные контакты с коренными народами Севера, объединив под хоранцами те или иные северные народы, додумав их представления о мире, исходя из увиденного, и приукрасив или выдумав их внешность

Итоги:

Мы можем выделить две основные версии:

1. исходя из первой, Касим аль-Артун наделил измышленными им самим качествами некое северное племя, которое, стоит подчеркнуть, могло быть и индоевропейским, неизвестным для истории. Такой вывод напрашивается оттого, что вся мифология и бытовой уклад хоранцев в описании Касима аль Артуна напоминает жителей пустыни, исповедующих монотеистическую религию, из которых , вероятно, и происходил Касим аль Артун, только пустыня на Дальнем Востоке Евразии была снежной, вероятно напомнив ему о песчаной, в результате чего он и мог придумать некий зимний народ, опираясь либо только на свою фантазию, знания и наблюдения за евразийской природой (отождествляя себя с этим народом, как араба или перса внутри снежной пустыни), либо на реальные условия жизни какого то автохтонного народа.
2. исходя из второй, хоранский народ все же существовал, и именно его особенности описал Касим аль Артун, ведь и поныне есть люди, причисляющие себя к потомкам этого народа, однако, стоит отметить, что это причисление способно быть лишь искусственным самоотождествлением тех людей, которые по тем или иным причинам узнали о дневнике(владелец которого, нашедший этот дневник, принял этих людей за потомков хоранцев по своим соображениям) и распознали себя как предков хоранцев

Post scriptum:

В Южной Америке, а именно на севере Перу, существовала цивилизация, на данный момент являющаяся археологической тайной, так называемых «облачных людей(чачапойя)», строивших свои дома и святилища на горных высотах Анд. Облачные люди были отличного происхождения от их соседей инков, обладая более светлой кожей. Инки боялись чачапойя, ведь те были бесжалостными войнами и собирателями черепов врагов. Здесь мы можем провести аналогию между хоранцами и иными северными племенами(«облачными людьми» у автохтонных племен Дальнего Востока Евразии называются помогающие человеку духи и, как мы можем предположить, в их пантеон могли войти и смешавшиеся с ними жители южного хоранского Священного ромба, которые раньше были «злыми», а теперь изменили свое отношение на противоположное; если сказать точнее, условные духи южных хоранцев, которые оказывали взаимовлияние на мифологические представления коренных племен Севера, примирились с духами автохтонных народностей и вошли в их «дом», став там своими; также хоранские войны жили на вершинах гор/сопок, и оттого они могли именоваться «облачными людьми» самими северными племенами, которые жили на равнинах, укрываясь от ветра)

5.Две гипотезы происхождения хоранского языка

1. Славянская теория. Язык хоранцев был похож на смесь славянских наречий и языков коренных народов с добавлением уникальных особенностей. Эти особенности, предположительно, были связаны с фонетическими подражаниями звукам зимы
2. Скандинавская теория. Язык хоранцев был смесью автохтонных языков коренных народов, скандинавских наречий и фонетических зимних особенностей.

6.Касим аль-Артун

Касим аль-Артун — арабский путешественник, автор единственного сохранившегося письменного свидетельства о хоранцах и Хорании, предполагаемый современник ибн Фадлана, ибн Хаукаля и Аль-Масуди, столкнувшийся в своем странствии из хазарского Итиля на восток через Волжскую Булгарию, на далеком Северо-Востоке Евразии с неизвестным народом хоранцев, оторвавшись из-за порыва снежной бури от основной караванной экспедиции. Удивительным образом и, предположительно, не без помощи встреченных им по дороге людей, Касим аль-Артун добрался до дальних мест востока Евразии, вероятно контактируя с попавшимися ему на пути племенами и уходя от их селений все дальше в поисках новых племен, живущих на Земле. Цель экспедиции Касима аль-Артуна заключалась в исследовании и знакомстве со всеми племенами и народами, населявшими дальневосточную область Евразии. Он был найден замерзающим в ночной пурге одним из кланов народа хоранцев. Хоранцы сочли его посланником зимы, которого она принесла в их края, а потому они спасли его и позволили наблюдать за их жизнью. Впоследствии он принял их подданство и стал негласным послом Хорании с того, солнечного света, запечатлев важные аспекты быта хоранцев в своих заметках, написанных на арабском. Дневник был найден в районе Западного клина Священного ромба хоранцев. Как мы можем судить из логики текста, Касима аль-Артуна обнаружили западные хоранцы и отвели к северным, ведь именно на севере Хорании располагалось жилище вождя народа. От северных хоранцев Касим аль-Артун подчерпнул важные аспекты хоранской жизнедеятельности, и затем под руководством северян направился на Юг, где и было записано все им увиденное и услышанное ранее, а также вероятно и то, что южные хоранцы поведали ему, изъясняясь на языке местных народностей, ведь хоранцам запрещено говорить на своем тяжелом языке с чужаками. Затем, как мы полагаем, он либо выдвинулся в сторону западных хоранцев, направляясь в обратный путь, но не дошел до них, либо же он все же не покинул южных хоранцев и жил среди них, оставив им свою рукопись на сохранение. Отметим, что Касим аль-Артун не мог жить среди западных и северных хоранцев как полноправный член их общины, а потому остаться на всю жизнь он мог разве что у южан, что однако противоречит его симпатии к северянам, но с другой стороны у него не было выбора, ведь больше никакой из клинов хоранцев не позволил бы остаться Касиму аль-Артуну у себя, а потому, как мы полагаем, он мог остановиться лишь у южан из ремесленников, которые позволили бы ему исповедовать свою религию на их территории. Если сказать по хорански о труде Касима аль-Артуна:

«луч с того света впитал в себя ночь и зиму для оледенения более теплых времен и покинул этот жаркий мир».

Дневник был обнаружен в предрассветных зимних сумерках в двухтысячных годах нашего века одним из дальних потомков южных хоранцев, возвращавшимся домой с охоты, родом из мест расположения исторической и забытой Хорании. Дневник был сохранен временем благодаря пребыванию в условиях вечной мерзлоты. Как мы уже сказали, он оказался там либо по причине гибели Касима аль-Артуна при попытке возвращения обратно с приобретенными сведениями о древней Хорании, либо же он был намеренно сохранен и заморожен хоранцами, чтобы зима решила его участь. Наиболее достоверна та версия, что Касим аль-Артун остался жить среди южных хоранцев и встретил свою смерть в их же землях, иначе бы нам было известно о его странствиях из иных источников, а его дневник южане передали северянам, которые в свою очередь отнесли его в район западного клина, направленного в сторону грядущего наступления чужаков, и похоронили особым образом, дабы он остался там до нужных времен. Дневник Касима аль-Артуна состоит из нескольких частей:

1. Одна его часть — это дощечки из лиственницы, связанные между собой и исписанные с двух сторон мелким каллиграфическим шрифтом.
2. Вторая часть дневника — это кожи животных, аналогичным образом исписанные ягодными чернилами и скрепленные жилами.

Дневник Касима аль-Артуна сохранился в плохом состоянии, так как при извлечении его наружу ягодно-смольные чернила на дощечках лиственницы, названной им стлаником(под которым хоранцы понимали любое хвойное и вечнозеленое дерево или кустарник), и коже животных(кожа животных помогает понять нам, что отрывки, записанные на ней, были сделаны в южной части Хорании, так как южные племена хоранцев стали использовать этот материал, переняв его у иных народностей, тогда как иные хоранцы были более консервативны и писали в очень редких случаях на особых дощечках, сделанных из умирающих деревьев, то есть упавших на землю), при извлечении чернила рассыпались в прах вместе с табличками и кожей, и были унесены в белые глубины снежными порывами, оставив лишь некоторые обрывки излагаемого. Таким образом зима взяла должное, стерев то, что нам не дано знать, нечто лишнее из записанного Касимом аль-Артуном. Потомок южных хоранцев проявил должную осторожность и хранил найденный дневник при строгом соблюдении необходимой минусовой температуры, обладая подобного рода навыками. Прибывший на место нынешнего хранения дневника переводчик из числа потомков хоранцев, узнав о его находке по тайным хоранским каналам, живущий теперь в центре одного из современных государств, обережно работал с материалом, осуществляя кропотливый перевод с арабского при отрицательной температуре в едва защищенном от мороза и вьюги помещении, дабы материал сохранил отрывистый текст, и все же, несмотря на все трудности, он полностью осуществил перевод столь важного для хоранского самосознания и исторической памяти документа. На данный момент дневник круглый год хранится в сооруженном для него небольшом каменно-ледяном помещении, внутри специально оборудованной криокамеры, из года в год содержащийся на средства, кропотливо собираемые на добровольной основе со всех неравнодушных хоранцев. Перенос дневника с места его ныншнего хранения не представляется возможным, ибо материал, на котором изложен текст, очень чувствителен к температурным переменам и имеет хрупкую структуру, что угражает его порче и уничтожению. Распространение копий дневника также пресекается знакомыми с ним хоранцами, дабы избежать различного рода манипуляций с текстом и превратного понимания написанного вне хоранского контекста, остерегаясь вписывания хоранского народа в сферу иного, чуждого ему народа. само название народа «хоранцев» поддается некоторому, пусть и не столь большому, сомнению, но нам представляется, что звучание его названия передано Касимом-аль Артуном максимально близко к оригиналу, ведь язык самих хоранцев трудно воспроизводим для незнакомого или плохо знакомого с ним человека, ведь он, как нам известно, основан на звуках зимы, имея в себе фонетическое подражание гулу метели, хрусту снега, замерзанию льда и треску мороза.
Самоназвание хоранцев среди устных отрывков в их источниках не сохранилось, так как хоранцы не нарекали себя подобным образом, как не обращаются к себе обладатели своего собственного имени, общаясь лишь между собой и избегая чуждых связей, а поэтому мы знаем об этом имени только благодаря дневнику Касима аль-Артуна, которому о нем, как мы полагаем, поведали южные племена, имевшие к тому времени некоторый опыт взаимодействия с иными народами, которым они представлялись другими именами, но тем не менее, как нам известно, данные взаимодействия привели к полной насильственной или добровольной ассимиляции с поглощением южных хоранцев воинственными племенами с юга. Возможно также, что название хоранцев и есть то название, которым представлялись южные хоранцы иным племенам, а исконное их наименование осталось нам неизвестным. Дневник Касима аль-Артуна содержит лишь отрывочные сведения о быте хоранцев без дат и без особого упорядочивания глав, ввиду условий его написания и сохранности.

7.Предисловие к дневнику Касима аль-Артуна

Хоранцы бесследно исчезли с территории Священного ромба до колонизации Северо-Восточной Евразии русскими и их официального административного учета. Также южные кланы хоранцев со временем целиком растворились в иных племенах, забыв о своих предках, но мы можем предположить, что упоминание в языках коренных народов некоего загадочного дальнего племени или неведомых зимних белых людей все же является попыткой осознать природу и происхождение неизвестного, враждебного и закрытого от иных северных племен народа. Тогда мы понимаем, что «белые дьяволы» в лице русских колонизаторов были не в новинку этим племенам, имеющих в себе давно угасший хоранский компонент. Иногда косвенные следы хоранского влияния можно обнаружить в некоторых жизненных аспектах коренных народов севера, в частности юкагиров, которые предположительно проживали на востоке от хоранцев, имея в крови небольшую европеоидную примесь, которую некоторые связывают с вливанием хоранского элемента, или же у коряков с запада и якутов с севера. У чукчей мы можем найти некоторые ритуальные воинские заимствования, взятые у северных хоранцев, вроде набития татуировок, равных числу убитых врагов, что перекликается с хоранскими насечками. Об этом мы можем судить оттого, что закрытый в себе народ хоранцев никогда бы не совершил очевидное заимствование воинских ритуалов, ведь даже в ремесленной, более низкой отрасли, когда хоранцы смотрели и вдохновлялись чужим, они делали аналоги увиденного собствннным умом, изобретая новые технологии, при этом используя свой материал, подходящий им, исходя из собственных воззрений на мир.
Цитата из дневника Касима аль-Артуна:

«Ремесленничество считается у хоранцев не зазорной, но низшей общественной ступенью, относительно высшей воинской. В легендарный период все хоранцы были войнами и добывали себе еду самостоятельно, либо не питались вовсе, обходясь снегом и льдом, но в век исторический их мальчики стали вырождаться, будучи непригодными для воинского удела, что свидетельствует для них о начале времени приближения исхода. Так и появились ремесленники, что считается волей мрака. Жречество отсутствует у хоранцев, не считая отшельников и отшельниц вне хоранского общества, ведь больше никто из их числа не посвящает свою жизнь целиком ритуальному служению».

Следы появления современных хоранцев на данный момент замечены по всей Евразии, но их количественное средоточие отмечено в местах их легендарного существования, а именно на Северо-Востоке Евразии, а также их позднего исторического существования в Сибири и на Урале, куда мигрировали восточные хоранцы после исхода северных племен на сакральный Север. Изредка они проживают в центральной части современной Российской Федерации и в иных странах, вынужденные в прошлом по политическим и экономическим причинам покинуть свои прежние места обжития и переселяться на чужбину. К современным хоранцам можно отнести тех людей, которые осознают себя таковыми, имея памятную семейную традицию родства с данным племенем, а также тех, кто родился в соответствующем месте прежнего обитания хоранцев и обладает соответствующей внешностью, основным признаком которой является только белизна кожи, ведь все оставшиеся и не ушедшие на сакральный Север восточные хоранцы являются людьми смешанных этносов, как правило, исключительно европеоидных, так как некоторая брезгливость в отношении смешивания с монголойдными народами осталась в кровной восточнохоранской памяти, хоть мы и можем наблюдать признаки перемешения южных хоранцев и коренных народов Севера, проявляющиеся в голубоглазых детях этих коренных народов и соответствующем генетическом коде, но здесь мы имеем дело с всецелым поглощением одного народа иным.

Современные же хоранцы напротив считают полезным смешения европеойдного и монголойдного расового набора этносов и расчитывают на поддержку коренных народов Севера, будучи родственными с ними по особенностям зимнего уклада жизни и зимнего происхождения. Западные хоранцы были уничтожены их монголойдными врагами с Запада. Южные хоранцы, когда то полностью смешавшиеся с монголойдными народами внешне и внутренне, некоторыми из хоранцев не считаются теми, кто принадлежит к их народу, ведь и сами бывшие хоранцы, ставшие членами иных племен, уже не помнят кем были их предки и считают себя частью тех монголойдных народов, которые поглотили их с Юга. Из относительно чистокровных хоранцев до наших дней дожили лишь малочисленные хоранцы восточного клина, сохраняя свою первозданность и память о собственной принадлежности, успешно влившись в пришедшую русскую государственность, мигрируя, по незивестным для нас причинам, на запад Евразии, относительно их первоначального обитания. Аналогично, по неизвестным для нас причинам, восточные хоранцы не ушли на сакральный Север с северными кланами, а остались на земле, решив медленно из десятилетия к десятилетию перемещаться все ближе к Сибири и Уралу, в конце концов осев там, влившись в иные или основав свои поселения, с которыми и столкнулись, как мы полагаем, сперва татарские ханства, а затем и русские колонизаторы, принимая хоранцев за переместившихся с Запада на Восток славянские или фино-угорские племена. По устным сведениям из источников самих хоранцев, нам также известны некие селения, заметки о которых можно найти в официальной истории, которые прямо и косвенно намекают на присутствие там остатков хоранских обычаев, покрытых и теперь уже смешанных с господствующими религиями на территории распространения российской государственности. Современные хоранцы считают более чистокровными, а значит и полновластными, тех из них, кто родился максимально близко к Священному хоранскому ромбу, так как считается, что эти хоранцы появились в мир в более сокровенных условиях, близких к хоранской зиме, окутанные и воспитанные ею и глубокой хоранской ночью, а значит их зимняя белизна позволяет им выбирать вождя из их же числа, но в нынешней хоранской ситуации вождем считается тот, кто первым вознамерился возродить хоранское самосознание и объединить всех разрозненных хоранцев, искренне отдаваясь и веря в свое дело. Такой вождь именуется «Черным» и считается одним из последних вождей перед грядущим хоранским мрачным расцветом весны. Остальные же хоранцы, родившиеся вне Священного хоранского ромба, поодаль от него, как правило имеют в своей наследственной памяти отрывистые хоранские предания, которые и помогают им встать на путь поисков и попытаться обрести свою подлинность, а также прийти к своим истокам, несмотря на фактически утерянную народную память. Современные хоранцы также надеятся и на тех людей, родившихся в области, неподалеку от Священного хоранского ромба и вовсе не догадывающихся о своем истинном происхождении и предках, которые пожелают принять участие в возрождении Хорании, став ее полноправной частью, чувствуя сердцем свое родство с ней, но также и всякого человека вне зависимсоти от его происхождения, который глубоко заинтересован Хоранией и готов оказать ей свою помощь.

Все артефакты из числа хоранских сакральных принадлежностей в ходе истории были хоранцами утрачены, в особенности мы говорим о ледяных кольцах с черным камнем в виде ромба. По легенде, все главы хоранских родов вместе с этими камнями ушли на сакральный север, исключая лишь восточных хоранцев. В дальнейшем судьба этих колец неизвестна, но есть предание, что один из последних вождей хоранцев, Черный вождь обнаружит этот черный камень в ледяной оправе и объединит под ним все остатки хоранского народа, передавая его сыну и внукам, в Великую Зиму которых и наступит Черная весна возрождения, когда Возвышенность Незамерзающих появится наружу своей чернокаменностью, отделившись от снежной каменно-ледяной скорлупы, и вытянется ввысь ромбовидным темным шпилем, соединившись с зияющим в глубине ночи ромбом мрака, что чернее самой Тьмы.
Далее цитата из дневника Касима аль-Артуна:

«Камень у хоранцев считается сакральным, ведь для хоранцев это затвердевший до предела снег или лед, замороженный ледяной зимней ночью, хранящий внутри себя истинный зимний холод, что и позволяет ему быть прочным, охлаждая землю Священного ромба во время периода Ухода Зимы, дабы она не расплавилась от солнечного света. Камни это тот лед, который способен с помощью своей мрачной силы в собственном сердце выдержать летний зной».

Блок 2.

Хоранское происхождение и мифологические особенности

1.Мифология и происхождение хоранцев

Хоранцы верят во мрак(как мы полагаем, вера во мрак — это более позднее представление, эволюционировавшее из более примитивных мифологических конструкций, состоящих в столкновении дня и ночи, света и Тьмы), считая, что именно он создал все в мире и сам мир. Мрак, по мнению хоранцев, находится под землей. Первое творение мрака еще до создания мира — это Тьма, которая укрывает его своим одеянием от всего существующего. Мрак — это сердце Тьмы, а она его душа. Затем внутри Тьмы появился темный огонь(огонь Тьмы, появившийся вероятно из-за трений Тьмы о мрак, ведь темный огонь — это кровь мрака, созданная для динамики и творчества, его тело, тогда как Тьма — его душа), который, отразившись внутри утробы Тьмы и увидев самого себя, испугался от своей силы и вырвался прочь из Тьмы, наружу(по замыслу мрака). Из-за этого бегства темного огня из утробы Тьмы появился мир. Когда темный огонь вырвался прочь из Тьмы — от испуга он взорвался самыми горячими искрами и стал первосветом, воссияв отдельно от Тьмы, которая осталась позади. Первые люди из чужих племен появились из менее горячих искр. После этого взрыва силы темного огня обессилили, оставив вспышку своих искр, а то есть светлый мир в одиночестве, и ниспали на самое дно чрева Тьмы. Это падение породило внутри неё ответную отрицательную динамику, которая вышла в мир первой зимой с зимними силами. Зима считается первым творением Тьмы(по велению мрака). Тьма в одеянии мороза, ночи и зимы в целом вторглась в светлый мир, и тогда он познал холод и темноту, впервые с ними столкнулся, что привело в ужас всех людей из светлых племен. Место, откуда Тьма в первый раз вторглась в светлый мир, и откуда зима приходит в этот мир — это Возвышенность Незамерзающих(по словам восточных хоранцев она является следом Тьмы, застывшем в камне; по словам иных хоранцев — Возвышенность Незамерзающих — это самая первая гора, отпрянувшая в ужасе от проявлений Тьмы в мир, откуда Тьма первоначально и проявлиась).

Далее цитата из дневника Касима аль-Артуна:

«Во времена первого света не было гор и прочих рельефных выступов и уклонов, была лишь гладь из плотного света. Эти люди <племена света> жили в согласии и мире друг с другом без войн, пока рухнувший без сил на дно священной горы темный огонь не оставил их. Тогда в мир пришла первая Тьма и первые хоранцы, которые вступили в войну со светлыми чужаками, ведь огонь больше не согревал мир. Ввиду самого падения огня на дно образовалась динамика, позволяющая Тьме выйти наружу через горловину черной горы, чтобы засыпать и заморозить весь радостный мир тщетного существования….Зима это творение Тьмы в мире света, ее дыхание, тогда как ночь её тень. Дыхание зимы это мороз. Тьма непроглядна и не имеет отражений, она поглощает любой свет, в том числе и сияние черного огня, а потому она неотразима, тогда как мрак является дающим и дарующим, неиссякаемым, он творит, но он не подобен ни миру, ни огню, ни Тьме. Мир же подобен зеркальности воды и первосвету, а черная подлинность глубины Возвышенности Незамерзающих подобна черному дну этой воды. Мрак подобен невозможной трещине на глади воды, которая темнее и ужаснее, чем самое глубокое дно Тьмы. Мрак подобен трещине внутри середины льдины. Все треснувшее и черное, как считают хоранцы, происходят именно из глубин Возвышенности Незамерзающих, из подземной сакральности пещеры Тьмы. Темный огонь порождает в схватке с Тьмой и зимой свет и день, ниспадая обратно в лоно Священной Тьмы, растратив в потугах родов и битвы свои силы. В период лета темный огонь одолевает Тьму и зиму. Зимой же блеклый свет подчинен ее силам и Тьме. Племена чужаков считают себя творениями темного огня и почитают его черты в своих идолах, в число которых входят свет и солнце. Когда на земле наступает день, огонь приближается к горловине черной горы, и его дети греются от него, тем самым образуя свечение, подобное факелам, и поэтому светится солнце. Когда наступает лето, огонь вырывается из лона Возвышенности Незамерзающих, заставляя землю теплеть. Ночью огонь находится далеко от ромбообразной горловины горы, и на закате он начинает отступать, тогда сам свет постепенно сникает, теряя источник обогрева, но этот свет не гаснет насовсем, иначе бы он потух навсегда, он лишь отдаляется от края господствующего лета, где зима всегда слаба, чтобы затем вернуться вновь к подступившему огню на заре, как к источнику собственного горения, который его и порождает. Летом священная гора теряет снег, одеваясь в щит белого камня, который хоранцы считают вечным холодным окостеневшим снегом, и господство огня в этот период максимально велико, а мрак и вовсе не проявляется в мире…»

Зимние силы(по воле мрака) сотворили на четырех равноудаленных от Возвышенности Незамерзающих(черной горы) горах, появившихся во вторую очередь после неё, четыре хоранских племени, которые впоследствии станут четырьмя хоранскими клинами. Появившись на свет ночью, они увидели на ровном плато, заметенном снегом, черную гору, к которой каждое из племени тут же выдвинулось. Период разрозненности и первого соединения у Возвышенности Незамерзающих всех хоранских племен называется легендарным. Все из легендарных хоранцев были войнами, и по пути к черной горе они сражались с познавшими холод и Тьму светлыми племенами, которых было в разы больше. Мрак наделил хоранцев необычайной морозостойкостью, тогда как светлые племена впоследствии стали заворачиваться в несколько слоев шкур животных, отчего и стали называться теплыми.

В период между сражениями восточные хоранцы изобрели для себя топор, сделав его изо льда, вероятно подсмотрев образ у полумесяца или же у Возвышенности Незамерзающих. Южане же, по одной версии, изобрели лук, форму которого тоже, вероятнее всего, они подсмотрели либо у полумесяца, либо у самой черной горы; либо же, по иной версии, они изобрели метательный снаряд, похожий на полумесяц. Западные хоранцы изобрели копье, а северяне изобрели меч. Все это оружие было сделано ими изо льда. По одной из версий, когда хоранцы шли к черной горе, они прошли через Священную чащу(лес в самом центре хоранского ромба, в котором влияние мрака ближе всего к земле, и в пределах которого снег никогда не заметает деревья, так как они окутаны мраком и сами частицы мрака текут в их смольной крови), где к ним вышли женщины, которых они взяли себе. Далее цитата из денвника Касима аль-Артуна:

«Женщины же сотворены морозом еще и из стланика, дарующего им врожденную грацию, свежий запах кожи, гибкость тела и стойкость, а то есть молодую древесную извилистость перед испытаниями зимы. Когда легендарные хоранцы, сотворенные на четырех вершинах первых гор, шли к черной горе, а то есть к Возвышенности Незамерзающих, побеждая по пути своих светлых врагов, они достигли Священной чащи. Зайдя в нее, к каждому из четырех племен первопредков из этой чащи вышли молодые девушки со стлаником в руках, через иглы которого проглядывались лишь глаза, а все остальное было закрыто. Волосы хоранок были покрыты налипшим снегом, испачканным в голубике. Соком голубики были также измазаны их губы и нижняяя часть лица. Хоранцы взяли женщин себе, как подарок из священного леса, и с ними продвинулись дальше к Возвышенности Незамерзающих. С тех пор Священная чаща стала сакральным местом женщин, а стланик их деревом. Стланик является подобием женских половых органов, которые словно дерево дают всходы в виде игл, которые в свою очередь похожи на черные иглы мороза, которым распустятся сердца хоранцев на ледяном стланике мрака в час Заветной Ночи, а значит рождение новых мрачных, иглоподобных, колящихся морозом сердец для хоранки является священной обязанностью.

Когда все племена хоранцев собрались у черной вершины Возвышенности Незамерзающих, они осознали себя одним народом. Затем они провели свой первый совет и первое избрание вождя всего народа. Из упавших обломков черного камня с вершины Возвышенности Незамерзающих хоранцы сделали неподалеку от её подножья, на самой близкой горе к Возвышенности Незамерзающих, жилище вождя из этого камня. Каждое из племен сделало по одной пластине для жилища, которых получилось четыре, соединив их затем вместе. Из четырех самых больших осколков от камней, столкнувшихся при постройке жилища вождя, хоранцы сделали четыре кольца, вставив их в ледяную оправу. Ледяная круглая оправа была подобна светлому миру, которое замела добела зима, тогда как черный камень, вставленный в неё, являлся знамением главенства мрака на всей снежной земле и во всем мире. Эти кольца затем отдали наиболее достойным и проявившим себя в войне со светлыми племенами войнам по одному от каждого клина, и таким образом у каждого из клинов появился глава, отвечающий перед мраком за весь клин, тогда как вождь отвечал перед мраком за все клины, а то есть за весь Священный ромб. После всех избраний и постройки жилища вождя, все племена хоранцев возвратились обратно к тем горам, где они были сотворены, основав там клановые поселения, из которых они каждый раз выдвигались на войну, ведь по мнению хоранцев мрак, посредством вторжения Тьмы и зимы в светлый мир, создал их для сражений с теплыми племенами. Период основания четырех клиновых поселений на четырех горах, где были сотворены хоранцы, называется историческим, или периодом отцов(период вьюги), тогда как легендарный был периодом дедов. Затем настал период детей(или период начала таяния, во времена которого Касим аль-Артун и оставил свои записи), когда взрослые(Ледяные хоранцы, прошедшие испытание подснежным гробом) хоранцы стали расселяться по периметру всех клинов, основывая свои поселения, отламив от большого черного камня кольца главы клана по небольшому осколку, сделав из него новое кольцо, расширив тем самым владения своего клина и власть мрака над освоенными землями. Далее цитата из дневника Касима аль-Артуна:

«Хоранцы полагают, что их тела слепила вьюга из снега, что лежал на вершинах гор с круглыми головами, сдув его вниз к подножью комом формы человека. Первоначально снег осел на горах с округлыми вершинами, ниспав с Возвышенности Незамерзающих. Так в мире постоянного несменного знойного дня наступила первая зима, а последняя, Всемирная зима покроет все на земле в час Заветной Ночи. Затем из снега на этих небольших горах появились снежные люди, первые из хоранцев. Они оказались на четырех сторонах священного хоранского ромба, а затем сошлись у Возвышенности Незамерзающих, которая была в центре этих сторон. Хоранцы увидели ее черную вершину и соорудили из ее камня черный дом вождя, которого со времен встречи всех племен они стали избирать, научившись языку от дующей во время их похода к черной горе вьюги, а также от хруста снега под ногами и треска зимнего мороза, которых заговорил мрак. Каждое хоранское племя имеет легендарного первопредка, который равен первопредкам иных хоранских племен, ведь все они были сотворены в один момент. Во время похода к Возвышенности Незамерзающих, каждое племя столкнулось со враждебными племенами света, которые вторглись на хоранскую территорию или которые уже обитали до хоранцев на ней при главенстве жаркого дня. Этими племенами являлись творения солнца, которые были созданы по велению мрака для того, чтобы хоранцам было с кем воевать, тем самым поклоняясь ему, ведь война для хоранцев является главным ритуалом поклонения мраку, стержнем их смысла на этой земле. Пределы хоранского ромба являются очертаниями той черной горы, что вынырнет из под земли в час Заветной Ночи. Возвышенность Незамерзающих является ее шпилем, вонзенным в земной покров, подобно тому, как зрачок своим копьеносным острием воткнут изнутри мрачного сердца в белоснежное зимнее непроглядное полотно. Солнце лежит перед Тьмой, дальше от мрака, но оно его творение. Бледное зимнее солнце подобно белку, а Тьма подобна зрачку, в глубине которого зияет черное правое сердце. Тьма ближе к мраку, но она лишь покрывает его. Глубины мрака не доступны для тьмы, как волосы не могут пробраться вглубь темени, напрямую к правому сердцу хоранца, где живет мрак, или же к сердцу Возвышенности Незамерзающих, где начинается ромбовидный пещерный вход в подземный ужас неизведанного мрака. Западные хоранцы, достигнув вершины Возвышенности Незамерзающих, принесли с собой ледяные копья, которыми они сражались с чужаками. Эти копья были подобны висячей наледи, похожей на их замерзшие бороды, а также окоченевшему стволу дерева без веток. Северные хоранцы принесли с собой ледяные мечи с черными остриями, подобные по виду Возвышенности Незамерзающих с ее предгорьем. Южные хоранцы принесли с собой ледяные луки с вмороженными в них упругими свежими волоконами деревьев и жилами убитых животных, а также с ледяными тонкими стрелами, что определило их ремесленнические задатки в будущем. У восточных хоранцев считается, что южане принесли с собой метательные ледяные ромбовидные пластины, заточенные с четырех углов, которые были подобны полной луне, и которые послужили прообразом для ледяной пещеры вождя, по образцу которых жилище вождя и было построено, что также говорит о будущей ремесленнической участи южан.»

Прохождение мрачной частицы сердца через пламя хоранцы называют единственной достойной мрачной весной, ведь земные лето и весна для них опасны и обманчивы, ведь они являются детищами того ночного сверкающего темного огня, который выливается наружу мира, когда они захватывают Возвышенность Незамерзающих, плотно подбираясь к ней каждый год. Поздняя осень и зима — это время дальности этого огня от внутренней горловины священной горы, а также дальности земного света, порождения огня, от снежной земли, а значит Священная Тьма в это время куда ближе к миру, и оттого зима так превозносится хоранцами, ведь в период ее господства мрак и Тьма ближе всего подбираются к черному хоранскому сердцу, освящая каждое его действие, ведь это сердце отвечает за каждый сакральный поступок хоранца. Из за подступления темного или ночного огня в мире наступает лето и весна обмана. Из за его отступления появляются осень и зима. В конце времен темный огонь будет потушен лавиной, и поэтому в мире больше не будет смен времен года, останется лишь вечная зима в вечной Ночи господствующей Тьмы и мрака, когда мрак расцветет из оболочки Тьмы настоящей черной весной внутрь зимы. Темный огонь вырывается в мир из-за присущего ему качества воспаленности и ввиду зеркальности самого мира, который является лишь искаженным теневым подобием подземной подлинности. Земной мир это тень от ночных искр, существующих благодаря темному огню, который своими всполохами их порождает. В этих искрах огонь образует поле видимости своих пределов внутри себя же, находясь внутри пещеры Тьмы и не видя пределов этой Тьмы, которая не отражается вовсе, и из этой видимости при наличии темного сияния, огонь творит светлый мир, как свое собственное отражение, увиденное при освещении себя же самим собой. Темный огонь видит себя подобно ослепленному светом глазу, не подозревающему, что снаружи этого глаза есть Тьма. Весь светлый мир является творением ночного огня, ведь темный огонь это то, что порождает динамику для творения. Впервые свет вышел наружу и был сотворен в мир, когда ночной огонь в первый раз подобрался к самой горловине черной горы. Наиболее горячие искры взорвались светом, который разлился миром. Так образовался первосвет.

2. Загробная участь

Хоранцы верят в то, что те их них, кто истинно и безукоризненно служил мраку-творцу, частица которого обитает на кончике их правого черного сердца, вернется к нему непременно. Если на твою учать выпало быть ремесленником, то ты обязан служить мраку в этой области, если воином — то в священных битвах с врагами. После гибели, по представлениям хоранцев, их правое сердце взрывается и душа вместе с ним вырывается из тела через черные зрачки. Таким образом душа из тонкого льда попадает в мир смерти хоранца, ведь его сердце как бы раскрывается в идеальный зимний мир и идельным зимним миром, внутри которго и шествует душа и мрак. Мрак находится в оболочке Тьмы и души(душа пребывает в мире чистого безмятежного мороза). Затем душа, в сердцевине которой пребывает мрак в оболочке Тьмы, следует по снегу на вершину Возвышенности Незамерзающих(которая в идеальном зимнем мире души является горой дна, которая ведет наверх, к горе мрака, точнее к цитадели мрака внутри темной горы), которая внутри смерти является самим хоранским взорванным сердцем, горой с ромбовидной трещиной, из которой вылетела мрачная частица. Душа доходит до вершины и падает в глубины горы, но на самом деле она взлетает во мрак, ведь земной мир — это отзеркаленное дно праведного верха. Возвышенность Незамерзающих и ночь в мире — это зеркальная тень Тьмы, внутри которой обитает мрак-творец. Далее душа попадает в темный жгучий огонь, который пребывает внутри пещерной горы Тьмы. Этот огонь воздействует на душу и пытается расплавить все её тонкие ледяные оболочки, дабы очистить мрачную частицу от земных наслоений. Чем уверенее хоранец позволяет это сделать, преодолевая боль и шагая навстречу пламени, тем крепче его вера во мрак, и чем слабее его вера, тем болезненнее он расстается с душой. Души трусов и предателей мрачной веры и вовсе не доходят до Возвышенности Незамерзающих, а таят около неё, лишаясь уникальной возможности существовать во мраке собой. Они сливаются со Тьмой и теряют собственное обладание мрачной частицей, а значит и себя самого.

Далее цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

«Снег — это первый мягкий уровень, на котором постепенно, по мере приближения к черной горе, рассыпается тонкая кожа души как обгоревший свет. Второй уровень — это сама черная земля внутри Возвышенности Незамерзающих, погружаясь в которую душа входит мраком в пещеру Священной Ночи или Священной Тьмы. Вознесение у хоранцев означает погружение, ведь их настоящая вершина находится под землей, а все на земле — это лишь перевернутое отражение в черных водах ночи того, что на самом деле является правильным, и вот почему хоранцы втыкают мечи вниз, и вот отчего стремятся к вершине, ведь чем выше и чернее гора, тем быстрее с нее падение в настоящую подземную ночь, выныривание из отраженной глади земли на сушу подземной правдивости. Возвышенность Незамерзающих является островом праведной черной суши в океане земного света. Это мрачный вулкан, снежным пеплом которого покрыт весь Священный хоранский ромб. Мороз, холод, и вьюга — это всегда чистые качества Тьмы в глубинах священной горы и ниже, выносящиеся через вершину Возвышенности Незамерзающих в мир силами темного огня, и вот почему они так почитаемы хоранцами. Снег — это солнечный свет, мгновенно сгоревший от соприкосновения со Священной Тьмой, а потому он считается чистым и пригодным для гигиены как то, что впитало в себя ледяную свежесть сокровенного. После погружения в Священную Тьму на пути к мраку, а то есть к сердцу Тьмы, хоранскую душу ждет испытание палящим черным морозом, то есть темным ужасным огнем, который является преградой внутри Священной Тьмы. Этот огонь сжигает все лишнее внутри души, все ее тонкие одежды, оставляя лишь ту частицу, которая принадлежит мраку, ведь огонь способен расплавить все, кроме нее, ведь она — это самое черное и самое ледяное что есть в сердце человека. Этот огонь является кровью Тьмы, тогда как ее сердцем является мрак. Мрак в сердцевине Тьмы подобен вырезу смерти в центре души хоранца, с тем отличием, что мрак не чернее Тьмы, а он и есть то, что дарует свет и Тьму. Ночь это не отсуствие света, а присутствие сакрального выдоха Тьмы в мир, окутанный остатками света, через вершину черной горы. Тогда мрак является чем то неизвестно зияющим. Душа является некоторой оболочкой частицы мрака как лед, держащий в своей сердцевине черный камень или как Тьма, закрывающая своей непроглядностью мрак. Мрак забирает им же вложенную мрачную частицу себе, и тогда хоранец погружается в его неизведанные чертоги. Как считают некоторые хоранцы, в час Заветной Ночи черной весны эти частицы расцветут в мире мрачными цветами, став зияющим знаменем для сражающихся с племенами света хоранцев в последней битве.»

«В час последней битвы Черного вождя само солнце взорвется и океаном светлых племен будет наступать на мрак и ночь, который хоранцы отразят и будут торжествовать после тяжелого сражения. Мрачные частицы погибших до черного часа хоранцев в заветную минуту взорвутся в летний мир, завоевав его несокрушимой Ночью и несокрушимой весной навсегда. После победы над племенами света и некоторых лет торжества в вечно зимнем и вечно ночном мире, с Возвышенности Незамерзающих скатится лавина, которая унесет сердца еще живущих хоранцев во мрак, накрыв их жилища доверху снегом, заполонив им весь мир с земли до самой ночи. После этого черная земля преобразиться и на ней останется лишь мрак и те его частицы, которые служили ему. Этот нескончимый мрачный мир невозможно вообразить, так как он превышает человеческое разумение. Те из хоранцев, кто не смогли пройти темный огонь, чрезмерно привязанные к этому миру, проявив непокорность мраку при жизни, останутся гореть в этом огне до тех пор, пока великая лавина не сойдет с Возвышенности Незамерзающих в конце этой земли внутрь горы и не потушит его, освободив частицу мрака из пламенных пут. Темный огонь, как считается, выжигает памятные метки сопротивления мрачной частицы огню. Выжигает он их на оболочке Тьмы. По этим меткам в дальнейшем мраком будет сотворено новое тело хоранца из Тьмы, внутри которого его мрачная частица сможет существовать и поклоняться мраку беспрерывно. Частица мрака, горящая в черном огне, не может погрузиться во мрак из за того, что у нее не хватает сил снять все душевные одежды, и тогда они служат топливом для темного огня. Эти мучения продлятся долго, ведь у них не будет лунного времени, но все же они конечны. Эти муки будут существовать потому что мрачная частица нерастворима в огне, и те одежды души, которые должны сгореть, будут оплетать ее в ужасе, держаться за нее, останавливать перед решительным шагом в огонь, защищаться от огня наросшими ледяными корками, не желая отдаться ему, претерпевая долгие мучения, даже не осознавая того, что мужественный шаг в пламя и есть их единственный выход к спасению, но их страх прикует их к тому, чтобы не отступить от страха и нерешительности, ведь в жизни они были лишены сердечной искренности и знания о том, что смерть — это лишь тропа к новому началу, к которому они были не готовы, будучи врощенными с глубоким корнем в низкогорную землю. Такие сердца хоранцы называют проталинами лета, а те, которые смело сами шагают во имя мрака в ночной огонь — мученниками мрака. Некоторые говорят, что ремесленники в огне будут охотиться на свои же душевные оболочки, убивая их как дичь, тогда как войнам необходимо будет подставлять под удары темного огня все щиты своей души, дабы огонь разрубил их все и отворил выход мрачной частице, а то есть им необходимо убить свою душу в огне. Отшельники же, очищающиеся от оболочек души в Священной чаще, попадают внутрь мрака без всяческих испытаний, как и войны, погибшие внутри вьюги, которая сорвала все их душевные одежды, состоящие из льдистых образов, коркой оставшихся на ледяной пластине и покрывшие душу, как слои и наросты памяти о прошлой жизни.»

«После прохождения испытания темным огнем хоранцы погружаются в чертоги мрака и расцветают своей мрачной частицей в нем. Говорят, что все хоранцы будут мучаться в темном огне, медленно борясь со своими душевными оболочками, пока в мире зимы не завершится последняя битва между солнечными племенами и хоранским войском под предводительством последнего Черного вождя, и по меркам лунного времени это займет столетия, а по меркам времени пещеры Тьмы, где обитает темный огонь — около дня пламенных мук, которые каждый хоранец должен вынести стойко. Говорят, что до погружения в темную пещеру с вершины Возвышенности Незамерзающих и после погружения хоранец пребывает внутри своей смерти, постепенно притягиваясь ко мраку творцу, но когда все оболочки сожжены, частица сталкивается напрямую со своим создателем, который второй раз сотворяет то же тело из Тьмы для хоранца, а то есть для мрачной частицы, которая в дальнейшем будет существовать и поклоняется мраку внутри него, на новой черной земле».

Женщины, если они родили детей и были верны мужу, не доступные для иных, считаются теми, кто достигнет мрака

3.Слои мрака

Мрачная искра, которая и является хоранцем, имеет в мире несколько слоев, распространяясь своим устройством на все в зимнем мире:

1.слой Тьмы(плюс сама мрачная частица)

2.слой мороза(плюс слой льда)

3.слой снега

Точно также устроено хоранское сердце, на кончике которого сосредоточена мрачная частица, имея ледяную-морозную оболочку, оболочку Тьмы и сам мрак.

Аналогично устроено и само хоранское тело, имеющее снежную кожу, морозную душу и сердце из Тьмы(которое находится в темноте ночи — грудной клетке), обладающее мрачной искрой на конце, который располагается в середине груди, над солнечным, чревным сплетением.

Точно также устроена и Возвышенность Незамерзающих, имеющая снежный внутренний уровень, подснежный уровень застывшей Тьмы из черного камня, а также саму Тьму в своей глубине, и третий слой мрака-творца. Аналогично устроена и зима, обладая морозным дыханием, ночной душой(сестрой Тьмы в светлом мире) и самим мраком творцом, по велению которого зима и творит. Далее цитата из дневника Касима аль-Артуна:

«Кончик хоранского сердца находится в середине груди, в центральном углублении между ребрами, в котором возникает чувство стойкого, священного ужаса перед неведомым, а то есть почтенный трепет перед мраком, тогда как его основание располагается справа. Чужие племена испытывают перед мраком страх, возникающий внутри левой красной мышцы и концентрирующийся, подобно тому, как свет сосредотачивается в солнце, внутри солнечного сплетения, отвечающего за земные потребности и страх их потери. Затем он расползается по желудочным лабиринтам, возбуждая в человеке стремления к сохранению жизни и приумножению земных благ, и потому хоранцы так скромны и ритуально избирательны в плане пищи, ведь тем самым они не дают желудку дополнительный соблазн, ведущий к развращению, оберегая себя от вредных излишеств.»

4.Происхождение мороза, вьюги, снега и льда

Цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

2.»Мороз это гроб, благодаря которому солнце такое бледное зимой, а ночь покрывается Тьмой и уходит в нее в период господства дня, который заслоняет Тьму на земле для людей. Мрак создал день, дабы между светом и тьмой шла война, чтобы тьма и ночь в битвах со днем поклонялись и служили мраку, подобно тому как хоранцы бьются с теплыми племенами, осуществляя поклонение своими сражениями, желая пробудить свою смерть, разбив о вражеский удар свое сердце. Ночь подобна хоранской войне, а Тьма подобна смерти, и обе они желают услужить мраку в своих битвах.»

3.»…некоторые полагают, что из этих искр и появился мороз, а то есть темный огонь, подчиненный зиме, тогда как искры темного огня, непокорного зиме…»

4.»Мороз, этот дух и дыхание мрачной зимы, сжигает свет и тепло, образуя снег и холод, а значит и зиму. Со снегом и холодом наступает ночь, а значит к морозу выходит его возлюбленная, подобно тому как первые хоранки вышли к первым хоранцам в Священной чаще. Мороз это творец зимы и ее сердце, подобие мрака, а ночь это покрывало зимы от света, подобное Тьме. Мороз это ледяной огонь зимы, в отличие от темного летнего огня из пещеры Тьмы. Мороз это остывший темный огонь, упавший на самое дно пещеры Тьмы, а потому мороз и солнце это родственники, созданные мраком для сражения друг с другом, и битва которых разряжается во мраке, их же создателе. Мороз по велению мрака создал человека из снега, пурги, льда и самого холода, образуя своим тяжелым дыханием форму тела и выжигая ее с помощью зимних материалов. Холод это морозное дыхание зимы, это то, чем дышат вьюжные души хоранцев, держа свое тело и сердце в ледяном здравии. Женщины же сотворены морозом еще и из стланика, дарующего им врожденную грацию, свежий запах кожи, гибкость тела и стойкость, а то есть молодую древесную извилистость перед испытаниями зимы.»

P.S. Существует теория, что черным хоранский лед становился из-за залежей на их территории нефти

Блок 3.

Хоранская внешность и молитвы

1.Хоранское тело и сердце

Далее цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

1.»Внешне хоранцы невероятно белы, их кожа имеет ослепительный белоснежный цвет. Глаза их цвета льда или стланика. Волосы их густые и темно-русые. Растительность на теле хоранцев либо отсутствует полностью либо имеет светло-прозрачный цвет. Мужчины хоранцы носят бороды и бреют голову налысо острыми ледяными бритвами или кинжалами.»

2.»Хоранцы выделяют три компонента, из которых состоит человек. Первый это снежная плоть с ледяными костями, которая взаимодействует с пространством зимы и её силами. Второй это душа, а то есть тело из тончайшего льда, которое существует и чувствует в мире единоличной морозной чистоты, где нет света и ночи, но есть лишь смертельная свежесть, а потому все чувства, мысли и ощущения так тонки и морозны, ведь они связаны с душой. Третий это мрачная частица на кончике сердца, взрыв которой из сердца является смертью, открывающейся новой жизнью. Эта частица обуславливает нахождение хоранца в снежных землях в принципе, окруженная оболочками из зимних сил, а также укутанная во Тьму.»

3.»Хоранцы считают, что их снежная плоть налепилась на метель их души, и дабы тело удержалось на земле, мороз вложил в человека правое гробовое сердце из льда, которое черно и впитало ночь и мрак, которое не бьется и жаждет смертельного раскола, дабы ожить мраком, и потому хоранцем важно всегда быть в холоде, дабы их ледяное сердце не растаяло. Внутрь этого сердца мрак с помощью ночи и мороза вложил часть себя и запечатал этот сосуд до момента смертельной трещины в нем, когда хоранец погибнет в бою и будет готов расцвести своим мраком во мрак незивестности. То, что пульсирует слева хоранцы назвают шалостями вьюги, вызывающей желания похода и передвижения. Это орган, с помощью которого осуществляется и контролируется движение всего тела. Правое же сердце покойно и стойко, оно отяжеляет буйства вьюжной души и призывает к хладнокровной рассудительности, оно отвечает за видимое и различение этого видимого в ледяной пластине за глазами. Сердце узнает подлинное, где содержится мрак, в предметах зимнего мира посредством зрачка, который напрямую связан с черным сердцем, а ледяная пластина за глазами сохраняет важное увиденное, сочетая его с другим важным, скрепив эти образы стержнем темени, который также напрямую связан со зрачком и кончиком черного сердца, и таким образом хоранцы мыслят и запоминают. Кончик ледяного черного сердца это то место, где покоится мрак, это сердце сердца, его гробовая пещера, где он ожидает высвобождения.»

4.»Хоранское сердце черно оттого, что в нем заключен мрак, покрытый вуалью непроглядной тьмы, ведь тьма является непременной спутницей мрака, сокрывающей его от глаз мира до часа расцвета, когда хоранец придет в его пещерные смертельные покои. Темя, зрачки и сердце являются точками, обращующими собой черный ромб, обозначающий вход в мрачную пещеру на Возвышенности Незамерщающих и сам мрак.»

5.»Мороз сделал хоранскую плоть еще более крепкой, оледеняя снежное тело со всей жгучей жестокостью, стараясь обжечь его до большей прочности во имя сохранения мрачного сосуда внутри него. В местах, которые затвердели сильнее всего появились каменные пластины, то есть ледяные кости. Кости появились на лице, дабы оберегать тонкий лед глаз. На ногах, дабы шагать по большим сугробам и нести правое сердце над землей. На руках, дабы убивать врагов. И на ребрах, дабы у черного сердца был щит от незначительных повреждений. Дыхание хоранцы понимают как игру душевной вьюги внутри их тел, и без этого дыхания их тела мертвы, подобно покойному недвижимому льду и снегу. Без вьюги внутри снежно-ледяного тела хоранцы немы, ведь вьюга позволяет им извлекать звуки изо рта, превращая их в речь.»

6.»Все незначительные искажения в теле, грубая и резкая рельефность лица и тела считаются даром мороза, который отколол от замерзшего снега части глади и сделал из этой глади заостренность, неровность и выпуклость. Эти выпуклости считаются у хоранцев очень мужественными, выдающимися, воинственными, колющими и острыми, как сам лед и мороз, а вьюжность лица, то есть его мягкость — очень женственной.»

7.»Жить для хоранцев означает всегда помнить о смерти и мраке. Боль для хоранцев — это памятное кусание мороза, дабы тело и душа в моменте боли вспоминали о мраке и забывали о мире и его уюте. Мороз говорит болью. Мороз хоранцы кормят своей болью.»

8.»…мороз зачинает со стлаником расцветающие ледяные иглы детей, растущие мрачные острые сердца, которые при достаточной заморозке, а то есть при достяжении Ледяного возраста, отрываются от дерева и начинают существовать самостоятельно, вырастая из иглы отдельным черным ледяным стлаником на зимней земле.»

2.Цвета хоранских глаз

Далее цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

1.»Глаза хоранцев преимущественно голубые, и потому они так трепетно относятся к чистому, бирюзовому, горному, родниковому, закаленному ночью льду, в котором способно проявляться черное пламя мрака.»

2.»Глаза у хоранцев бывают и зелеными, тогда они полагают, что душа этих глаз пахнет вечнозеленым стлаником. Зеленоглазые хоранцы наиболее активны и подвижны в быту у деревьев, подобно тому, как стланик развивается на холодном ветру и бойко борется иглами со светом, являясь подобием охранения хоранского зимнего уклада от солнечных лучей, стойкой и непримиримой обороной от солнца. Голубоглазые хоранцы спокойны, хладнокровны и бесстрастны, как лед, а потому лишь из зеленоглазых хоранцев выходят лесники, отшельники и отшельницы, тогда как голубоглазыми бывают лишь войны. Зеленоглазые хоранцы считаются наиболее склонными к лесничеству и отшельничеству, будучи связаны со стлаником из Священной чащи, а то есть с поклонениями мраку и тьме вне сражений, среди деревьев, используя вечнозеленые ветки в своих ритуалах. Зеленую хвою хоранцы применяют лишь в ритуальных целях. Кареглазые хоранцы считаются более склонными к изготовлению различных приспособлений, имея в глазах цвет дерева, который и определяет их склонности и характер. Кареглазые хоранцы спокойны, но не воинственны, подобно многолетнему невозмутимому стволу дерева. Дерево неподвижно и не способно уйти со своего места, в отличие от острого льда, который жаждет разить и скользить острием сквозь вражеские тела. Какого цвета у хоранцев глаза, к такому цвету их и тянет вьюжная душа, определяя их предназначение. Коричневый это цвет ремесла, подобно тому как дерево похоже на естественное изделие, состоящее из веток и корней, выращивая их из себя из года в год, приспосабливаясь под условия среды, не сходя со своего места.»

3.»Когда голубоглазому хоранцу плохо внутри, когда он угасает и хмуреет, его глаза начинают сереть, подобно тому как сереет бирюзовый лед, которого коснулось тепло. Красивое лицо считается даром вьюги, выделавшей из него складный вид, приятный всякому глазу, мягко отточив снежную гладкость до ровных, аккуратных контуров.»

3. Хоранские волосы

Далее цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

1.»Хоранцы полагают, что их волосы это окоченевшая, застывшая вьюга, примороженная к черепу и развивающаяся мертвецом на сугробах их тел. Волосы хоранки невероятно тонки и подобны вьюге, которая на теле человека потемнела от ночи и отяжелела от мороза, став этими волосами. Корни волос хоранцев черны как ночь, но отрастая они постепенно светлеют, подобные лучам солнца и земным всходам, притягивая хоранцев к жизни, и потому хоранцы стригут их, дабы избавиться от этого бремени. Темно-русые волосы это знак победы и главенства Тьмы над солнцем, но также и того, что мрачные корни волос сотворили и свет и тьму, и из этих корней они выросли. У легендарных хоранцев волосы были белы как снег с черными корнями и бирюзовой наледью. У их потомков волосы стали терять белизну и сереть, а бирюзовая наледь пропала с их кончиков. У современных хоранцев волосы стали светлеть от приближающейся власти и царствования дня на земле. До замужества волосы хоранки еще способны держаться на голове, заигрывая с метелистыми порывами, но когда хоранка выходит замуж и проводит первую ночь с мужчиной, внимая его ледяное гробовое семя, ибо семя есть гроб двух сил, с зачатками нового сердечного мрака, ее волосы становятся хрупкими и ломкими, ибо они чрезмерно замораживаются этим льдом изнутри ее лона, и внезапный порыв холодного ветра способен снести их с головы, превратив в снежную труху, а потому всякая замужняя хоранка покрывает свою голову, и оттого голова хоранок становится седой, что цвет ночи волос постепенно охлаждается изнутри до ледяного окоченения, обнажая их природную вьюжность, ведь когда тело тяжелеет и тянется вниз к гробу, вьюжная душа становится более свободной от его обьятий, так как от нарастающего застывания и неспобоности регулировать силы в своем организме лед становится хрупким и трескается, и тогда вьюжная активность постепенно его покидает.»

2.»Восточные хоранцы считают, что когда то все хоранцы являлись частью солнечных племен, и поэтому их волосы имеют темно-русый цвет, бывший ранее светлым, но потемневший от сил мрака. Волосы чужаков стали черными от ужаса первого появления Тьмы и зимы, тогда как хоранцы были более стойкими к такому проявлению по замыслу мрака, и их волосы почернели лишь у корней, начиная с темени, подобно тому как из черной горы Тьма и зима проникли в мир. В понимании иных клинов светлый оттенок обозначает также и то, что хоранцы должны сражаться со светом и всегда помнить об этом в темени, но для восточных хоранцев это знак одного происхождения со светлыми племенами. Восточные хоранцы считают, что Возвышенность Незамерзающих это затвердевший посредством мороза осколок Тьмы в мире, возникший из под земли, из глубин мрака, откуда в мир попала Тьма, и черная гора является её чернокаменным следом, дабы все помнили об этом событии, и поэтому черная гора темнее ночи, обладая природой Тьмы. Темно-русые хоранцы были заранее избраны мраком, поэтому в их сердца поселились его искры, открыв им зажженные мраком зрачки во Тьме на праведные вещи. Зрачки это пропущенные через льдины темени и сердца отблески мрака в глазах. Остатки потемневшего света на хоранских волосах должны сообщать им о главенстве мрака и Тьмы над светом, но также и напоминать хоранцам о беспрерывной войне между ночью и солнцем, в которой они обязаны принимать участие и постоянно помнить о двойственности в мире, не забывая о своих врагах и войне с ними, а также не имея права отдавать предпочтение ничему иному на снежной земле, кроме мрака, так как он является творцом и ночи, и Тьмы, и солнца, и света, о чем и сообщают хоранцам их волосы. Темный огонь приводит в движение весь мир и без него невозможна смена дня и ночи. Темный огонь это кровь хоранцев, влекущая их на войну под воздействием мрака на кончике сердца. Иные же хоранцы полагают, что русый оттенок волос достался им впоследствии, так как первопредки имели волосы цвета Тьмы, который отличается от ночного черного большей глубиной и непроглядностью. Волосы последующих поколений, возникших после легендарных хоранцев, познали солнце и впитали его лучи, сражаясь со светом, и тем самым они являются неким щитом от него, а также свидетельством того, что они созданы для битв с ним, подобно тому, как на теле и мече во время сражения остается кровь врага, которую хоранцы после битвы смывают свежим снегом. Как считают восточные хоранцы, волосы чужаков сперва выпали от ужаса в первую власть Тьмы, став в дальнейшем солнцем, более блеклым светом по сравнению с первосветом до времен зимы и темноты, который остыл под властью зимы. Затем первая ночь на снежной земле окрасила волосы теплых племен в черный, ночной цвет, дабы скрыть чужаков в себе, слив их с монотонным покровом, сосредоточив внимание мрака на темно-русых хоранцах, избранниках неведомого творца. Корни чужаков, как считается, обладают светлым оттенком в память об их происхождении. Таким образом чужаки носят черные отметины ночи при власти солнца, обозначая их враждебность по отношению к хоранцам. Так они стали более приметными для света, ведь волосы являются знамением того, чему человек посвящает свою жизнь, и смысл жизни теплых племен, помеченных ужасным клеймом Тьмы и ночи, сражаться с хоранцами и бояться наступления темноты, укрываясь в своих утепленных жилищах от сил ночи и зимы, страшась потеряться со своими смольными волосами в гуще темноты. Иные хоранцы считают, что Тьма, посредством темного огня, чистым братом которого является мороз, покорный зиме, сожгла светлые волосы чужаков, и таким образом они обрели темный цвет, став тяжелыми и каменными, помеченные меткой Тьмы, как нечто чуждое ей, имея этот ожог, свидетельствующий о враждебном отношении к ним Тьмы, зимы и ночи. По мнению иных хоранцев, легендарных предков мрак создал после солнечных племен и они имели волосы цвета Тьмы, тогда как спаленные волосы чужаков имеют блестящий, поверхностный, каменный цвет сгоревшего темного огня с древних времен и по сей день.»

4.Хоранские молитвы

Далее цитата из дневника Касима аль-Артуна:

Хоранцы не имеют храмов и иных ритуальных сооружений. Они молятся мраку внутри своего сердца, ведь именно там, на его кончике, содержится мрачная искра или частица, которую мрак-творец послал на землю, и которую оплели оболочками Тьма и сила зимы. Далее цитата: «У хоранцев нет храмов и святилищ, ведь мрак и так находится внутри их правого сердца. Храмом мрака является их черное ледяное сердце, по типу которого они и строят свои ромбические жилища, открытые внизу во мрак, направленные боевым острием в небо, и таким образом они могут молиться ему где угодно, встав зрачками и сердцем к Северу, а то есть по направлению к Возвышенности Незамерзающих, которая сама является сердцем Тьмы в мире с мрачным кончиком-зрачком на вершине, где каждого хоранца внутри смерти ожидает вход во Тьму для следования через темный огонь к сотворившему его мраку. Темя является стержневым подобием черной горы с углублением внутрь мрачного сердца, спрятанное за сгуробными волосами, которые подобны снегу, а развиваясь они похожи на вьюгу. Женщины отращивают волосы всю жизнь и никогда их не стригут, не считая ухода в отшельницы, становясь бесполым сосудом мрака, а то есть тонким, исхудалым, почти безжиненным телом вокруг своего сердца. На юге Хорании некоторые ремесленницы не закрывают свою голову шкурами, а обматывают своими длинными волосами шею, завязывая их на ней, создав из волос покрытие в виде платка. Все хоранцы молятся мраку с босыми ногами. Мужчины войны, если они ходили в поселении в обуви, что дозволяется, шествуя на войну оголяют торс и свои стопы. Отшельники всегда ходят с босыми ногами, дабы лучше ощущать мрак из под земли и жгучий темным огнем мороз внутри снега, ведь сам мороз это брат темного огня, покорный зиме, являющийся внешней оболочкой зимнего сердца, внутри которой обитает мрак, защищая днем зиму от солнечных лучей своей непроницаемостью, охладив свет морозностью покроного темного огня, тогда как ночь является душой зимы, а также одеянием, которое укрывает её от света. Для хоранцев все важное в мире и они сами, и все в них состоит из ромбов, подстраиваясь под волю мрака. Мужчины хоранцы молятся мраку с открытыми глазами, прислонив большие пальцы ног друг к другу и расставив пятки врозь, дабы получился клин, направленный к Возвышенности Незамерзающих. Пальцы на ногах в разности своей длины сами по себе являются подобием черной горы, а также рубцов на сердце, по которым хоранец будет взбираться ногами на вершину Возвышенности Незамерзающих внутри своей смерти. Хоранец, а то есть мрачная частица, освобожденная из сердца, будет идти к вершине своего сердца внутри смерти, и это сердце будет являться для него черной горой в глубине которой его ждет мрак создатель. Правую руку хоранцы кладут на левую в центре груди, где располагается мрачный конец черного сердца, направив пальцы вниз, к острию клина ног. Большие пальцы рук касаются друг друга, направленные вверх к зрачкам и темени, и таким образом, соединенные большие пальцы и ладони образуют в центре ромбовидную выемку, которая выделяет кончик хоранского сердца, где обидает мрак, сосредоточившись на нем во время молчаливых молитв. Женщины же соединяют ноги вместе, и их пальцы таким образом тоже образуют клин, но в отличие от мужской стойки, женщины прикрывают верхними частями ног свои половые органы во имя ритуального благочестия, тогда как в мужской стойке детородные органы находятся несжатыми, дабы не повредить лед, необходимый для зачатия нового мрачного сердца.»

Блок 4.

Устройство хоранской общины

1.Предназначения хоранцев перед мраком

1. Женщины
2. Войны
3. Ремесленники
4. Отшельники
5. Лесники

В легендарный период своего существования среди хоранцев были лишь войны, но после основания поселений в исторический период в стане хоранцев стали появляться ремесленники(родившиеся из-за преобладания стланика в их душе, а значит семя отца имело слабый лед, позволив ему возобладать; этот стланик проявился по воле мрака оттого, что женщины хоранцев содержат его в своем лоне от природы, и если лед мужского семени слаб, то на свет появляется ребенок ремесленник, который не пригоден для служения мраку на поле битвы), отшельники(мрачное морозное дыхание), а также лесники(искры в зимней плоти и душе, которые образовались из-за первого столкновения Тьмы и первосвета, летающие неприкаянно по миру, вторгаясь в лоно плохо укрывающих себя хоранских девушек).

2.Статус в хоранском обществе

Далее цитата из дневника Касима аль-Артуна:

«Женщины и мужчины ремесленников носят более удобные одежды, выделанные из оленьих шкур вне зависимости от их возраста, дабы они не прельщались миром и носили скромную, одинаковую по своему древесному положению одежду, в отличие от воинских крепких перед земными соблазнами сердец и тел, которые одеты в волчьи, песцовые, норковые и медвежьи одежды, дабы различать друг друга в мире.»

Возраст и статус мужчин:

1)Снежные или волчьи хоранцы — это молодые, юные хоранцы, которые еще не прошли испытание подснежным гробом, не убили своего первого врага и не взяли в жены девушку. Носят волчьи шкуры
2)Взрослые или Ледяные хоранцы — это хоранцы, прошедшие испытание подснежным гробом, женившиеся и убившие своего первого врага. Ходят в медвежьих шкурах

Возраст и статус женщин:

1)Снежные или Ночные хоранки — это хоранки, вышедшие замуж и родившие ребенка. Носят шкуры из норки(или соболя)
2)Песцовые или вьюжные хоранки — молодые, юные, незамужние и бездетные хоранки. Носят песцовые шкуры
3)Седые Снежные хоранки — хоранки, дожившие до взросления последнего ребенка, готовые отправиться в Долину Снежных Матерей
4)Снежные Вдовы — юные бездетные девушки, потерявшие мужей на войне

Ремесленники

Не считаются хоранцами мужчинами и женщинами в полном смысле слова. Являются родственниками лесов и Священной чащи. Женщины, дети и мужчины носят удобные оленьи шкуры

3.Хоранский возраст

Далее цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

1.»После прохождения ритуала взросления возраст хоранцев уносится великой зимой и погребается под снегом. Сам детский период жизни молодолго хоранца до обретения им Ледяного взрослого сердца, называется снежным, так как юный хоранец безучастно существует в Великой Зиме, подобно тихо лежащему и покорному иным силам зимы снегу, но, обретая Ледяное взросление, сердце хоранца затачивается и остреет, крепнет и твердеет в своей морозной беспощадности, готовое оставлять следы в снегу своей весмостью, показав зрелость на войне, проткнув тяжелой рукой сердце врага, что у хоранцев считается лучшим и чистейшим видом убийства, охлаждая горячее, солнечное сердце чужака, позволяя зиме заморозить и уничтожить его беспомощное тепло. Это ритуал жертвоприношения тепла зиме. Повзрослевший воин хоранец встает из первой подснежной могилы как новорожденный. Возраст Ледяного, а то есть взрослого, хоранца измеряется количеством убитых им врагов.»

2.»Возраст ремесленников измеряется либо количеством убитых ими самолично крупных диких животных, либо числом прожитых Великих Зим. Возраст жен войнов и ремесленников также измеряется количеством прожитых Великих Зим, но когда хоранка рожает её возраст равняется количеству лет её ребенка до того, как он повзрослеет, и если первый ребенок вырос, а второй только растет, то к числу прожитых до взросления первым ребенком лет начинают постепенно прибавляться те годы, которые остались второму ребенку до Ледяного взросления.»

3.»Хоранский возраст после первого убитого врага измеряется количеством павших врагов и каждый хоранский год равен количеству насечек на мече, то есть тому, кто убил первого врага один год, а тот кто убил десять — десять, вне зависимости от природного старения по зимам, ведь жизнь хоранцев протекает в ночной зиме и их возраст измеряется внутри нее, а с наступлением лета они перестают взрослеть, уходя из своих земель в северные края вечной зимы.»

4.Зачатие мрачного сердца

Далее цитата из дневника Касима аль-Артуна:

«Лед является подобием мужских половых органов, ввиду его воинственности и рассудительной холодности. В черном льду, а то есть в голубом льду, который делает черным мрак во Тьме, заключена частица мрака, подобно тому как мрачная частица заключена в ледяных камнях, находящихся в снежном сугробе под воинственным хоранским мечом. При зачатии ледяной мужской хоранский меч грубо и с треском вонзается в женское ночное лоно, проделывая из кроткой женской трещины зимний проход в лоновых сугробах для будущего детского сердца. При воинственном трении мужского льда в женской утробной ночи мороз начинает трескать ледяные камни в снежных мужских сугробах, высвобождая из них мрачную частицу будущего черного сердца, которое затем следует по ледяному мужскому мечу. Достигнув острия меча, мороз ледяного соития, охраняющий своими силами лед, в котором заключена мрачная частица, делает на остром конце этого меча скол, подобный зарубке на мече войнов, выпуская мрачную частицу в ледяной оболочке в лоно женской ночи, подобно тому как жерло Возвышенности Незамерзающих из скола своей бездны выпускает наружу зимние силы. Эта частица проникает в пещеру женской Тьмы. Там она начинает созревать. Её лед начинает крепнуть, и так образуется тонкая, ледяная душа. Затем эта душа начинает одеваться в снег. Силы для этого ей дают холодные чертоги матери, надуваясь затем от одевания растущего ребенка снежным сугробом живота, пещерную рану которого при родах разрежет кинжальным треском мороз, тогда, выходя острым наконечником сердца из ночного лона матери, из этой пещеры Тьмы, новое сердце в телесной одежде узрит впервые своими зрачками земную ночь и зиму.»

5.Численность хоранской семьи и клана

Клины Священного хоранского ромба делятся на кланы. Кланы приблизительно состоят из восьми войнов, живущих на возвышенности, тогда как предгорье ремесленников может насчитывать большее количество людей ввиду того, что в период таяния, период сынов войны начали вырождаться. Численность любого хоранского селения меряется количеством войнов в нем проживающих, и поэтому отделившиеся от войнов ремесленнические поселения на юге Хорании считаются несуществующими, так как для хоранцев в принципе невозможно наличие селения без войнов, лучших слуг мрака в зимнем мире, проливающих свою кровь в ужасных сражениях.

Далее цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

1.»Всего в традиционном поселении живет в среднем около пяти хоранских семей, объединенных так или иначе родственными узами. Южные хоранцы самые многочисленные из всех, так как их размножившиеся ремесленные поселения активно плодятся без войн и войнов, и могут насчитывать от десяти до пятнадцати семей разного происхождения, влившихся в первоначальное посление снаружи по тем или иным причинам. Хоранское селение равно клану. Ремесленники, как родственники войнов, входят в клан, равно как и породнившиеся с войнами хоранцы из других кланов, будь то воспитанный ими мальчик сирота из чужого клана, отец которого погиб на войне, или пришедший по своей воле юный воин из другого клана, оставшийся здесь, женившись на одной из хоранок с одобрения родителей, или же сама хоранка из чужого поселения, вышедшая замуж за местного хоранца. Мальчики войны должны прославить свой клан на войне. Мальчиков обычно рождается двое. Так увеличивается вероятность продолжения крови по мужской линии вне зависимости от выбранного ими удела. Братья по современному обыкновению избирают два разных пути: ремесленника и война по собственному тяготению сердца, ведь у хоранцев теперь редко рождаются два мальчика с голубыми глазами, а то есть два война, ведь для этого нужно ледяное и чистое семя, которое теперь редкость, так как сила многих войнов ослабла по сравнению с прошлыми временами, ведь в мире начался период активно наступающего дня и всемирного таяния. Девочка воспитывается в окружении матери, но не без участия отца, который уделяет ей времени чуть меньше, чем братьям, но все же проявляет к ней ласку и строгость в соответствии с её природной вьюжностью. Если у отца рождаются одни девочки, то семя такого мужчины считается слабым, чрезмерно вьюжным, и как правило такой хоранец добровольно уходит в лесники или отшельники, оставив свою семью в момент, когда все дочери достигнут совершеннолетия и выйдут замуж. Жена такого хоранца удаляется в Долину Снежных Вдов сразу после ухода мужа, так как ее предназначение в Великой Зиме перед мраком исполнено и теперь она имеет право жить на солнце, ожидая своей гибели в более легких для ее измотанного после родов, от природы нежного тела условиях. Внимания отца хватает на всех, учитывая то, что все домочадцы получают его незначительное, но важное и сердцебиенное количество, а именно столько, сколько нужно для уяснения основных жизненных правил, которое происходит без слов, попадая в те или иные обстоятельства, которые дают подрастающим хоранцам знания о мире и поведении в нем.»

2.»Клан хоранцев состоит из двадцати или двадцатипяти человек, в зависимости от плодовитости, но в основном хоранцы предпочитают зачинать трех детей: двух мальчиков и одну девочку, а то есть лед, стланик или ствол дерева, а также ночную вьюгу, что означает обязательность одного ледяного война для каждой семьи, вероятность сына ремесленника или лесника, а также желанность вьюжной дочери. В наши времена, ремесленников в хоранских поселениях всегда вдвое больше, чем войнов, так как не все зеленоглазые дети клана становятся лесниками или отшельниками, таких всегда было единицы, и чаще зеленоглазые хоранцы избирают ремесленнический путь.»

3.»В воинских семьях родители всеми силами пытаются зачать не менее двух мальчиков войнов. Муж хоранки как правило достаточно скоро погибает в сражении, взяв на себя больше врагов, чем он смог бы одолеть, ведь среди хоранцев не принято долго жить на земле и они стремятся побыстрее открыть смертью мрак своего сердца.»

4.»При локальной, клиновой войне в сражении участвуют отряды от сорока до пятидесяти хоранцев, ведь как правило во всем клане проживают восемь войнов со своими семьями, а то есть отец воин, а также старший и младший сыны войны, и у отца этих войнов есть отец, а то есть дед воин, который имеет еще одного сына, а то есть брата война отца со своими сыновьями, и все они стараются селиться в одном месте, умножая силу своего клана, не рассеиваясь по другим территориям, ведь каждый Ледяной, взрослый хоранец имеет право поселиться в том месте своего клина, где он пожелает. В случае всехоранской войны в ней участвуют от ста пятидесяти до двухсот войнов, по сорок пять или пятьдесят от каждого клина.»

6.Расположение жилищ внутри хоранского посления

Ремесленники проживают в предгорье, тогда как войны на самой горе. Поселение главы клана располагается около самой вершины. Жилища хоранцев изготавливаются из четрых ледяных пластин, соединенных вместе.

Далее цитата из дневника Касима аль-Артуна:

«Ремесленная сторона поселения располагается у подножья небольшой возвышенности, тогда как воинская сторона любого поселения находится на ней. Ремесленное предгорье всегда расчищено от снежных сугробов для удобства передвижения, тогда как воинская возвышенность всегда полна снега, обозначая мерность и спокойствие войнов, а также их безучастность по отношению к бытовому времени без сражений, и оттого от каждого воинского жилища отходят всего пару троп, которые быстро заметаются пургой. Жилище главы клана находится около самой вершины возвышенности, подражая черному жилищу вождя. Дальше дома располагаются все ниже по мере знатности войнов, вне зависимости от прожитых лет, так как хоранцами не ценится возраст, но лишь статус, добываемый личными усердием, поведением и достоинствами. Если один воин приобретает больше насечек, чем иной, то его жилище поднимается выше к вершине, не затрагивая другие дома, остающиеся на своих местах, но не выше жилища главы клана, который правит от имени самого мрака и является его гласом и печатью в каждом поселении. Дома поднимаются на определенные точки, дабы не нарушался ромбический строй. Если младший сын главы клана, чье жилище располагается ниже остальных изначально, поднимается выше других войнов, то самым крайним становится то жилище, воин которого убил наименьшее количество врагов, и это стимул для младшего сына прилагать вдвойне больше усилий и усердия, дабы достичь верха и возвысится над старшим братом и над другими славными войнами клана, что однако случается крайне редко. Это мрачный ритуал смретельного соревнования. После гибели главы клана жилище старшего сына переносится на вершину, рядом с тем местом, где ранее стоял дом отца, дабы сохранить память о нем как о славном войне и не ставить свое жилище на месте похороненных льдин, правда через два поколения хоранцам дозволяется располагать жилища на местах ранее погибших, ведь считается, что такой лед за это время уже растворился в зиме.»

7.Женщины

Далее цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

1.»Ромбовидная, темнорусая острая борода является памятью хоранцев о черной горе, также как и длинные волосы женщин, которые они скрепляют на конце жилами, благодаря которым волосы образуют ромбоподобную форму, которую женщины затем складывают вчетверо, сокращая ромб волос в длине, но увеличивая его в плотности, затем пряча этот ромбический комок прядей под норковый верх шубы, который хоранцы называют ночным покрывалом горы с теменем шпилем и зрачком мраком.»

2.»Борода мужчины — это тяжелая наледь, волосы женщины — это озорная ночная вьюга, которая способна запуржить любое мужское сердце, а потому хоранские женщины покрывают волосы, дабы не касаться их влиянием чужих мужских сердец. Считается, что оголенные женские волосы вмиг обратяться во вьюгу и покинут хоранку, отчего она станет облысевшей и ей придется удалиться в отшельничество и посвятить себя тьме и зиме.»

3.»Тьма его покрывало, которое оберегает мрак и чистоту зимней кожи всех женщин, обязывая их покрывать свое тело.»

4.»Волосы женщины — это тьма и ночь, черное покрывало, уберегающее хоранцев от солнечного неба и хранящее в своем чреве вход в сердечную пещеру, с которого начинается путь каждого хоранского сердца во мрак.»

5.»Волосы женщины находятся сверху, как нечто более легкомысленное и вьюжное, чему необходима защита черного покрывала ночи.»

6.»Тем не менее, в женщине, наряду с прочими, присущими ей от зимы качествами, ценится и льдистость, а то есть стойкость и непоколебимость перед невзгодами и соблазнами, что сложно для девушки и легко, привычно для мужчины. В мужчине же ценится также и древесность, означающая душевную пластичность и снисходительность в уместных местах, чего так часто не достает прямолинейным и грубым ледяным хоранским войнам.»

7.»Хоранцы считают, что женщины более склонны следовать душе, мягко и плавно стелясь по миру, отдаваясь лишь мерным перемещениям тела, так как душа ответственна за бытовые, спокойные телодвижения и мысли, тогда как кровь отвечает за вскипание и рискованные состояния, побуждающее мужчин к войне. Мужчины следуют за своей черной кровью, которая стремительна, прямолинейна и неумолима, связанная с риском смерти, тогда как метельная душа неубиваема и обещает спокойный путь до Возвышенности Незамерзающих, обеспечивая умиротворение и тишину предпочитающей её главенство женщине.»

8.»Женщины редко умирают собственной смертью до рождения детей, отмечая в случае своей гибели мужа занмением лесника, который волен им стать или же удалиться в отшельники. Хоранцы имеют право жениться лишь один раз в своей жизни и им запрещено брать в жены вдов. Смерть этих женщин воспринимается хоранцами как воля мрака, уносящяя душу этой женщины в свои чертоги, избавив тем самым хоранцев от дурного потомства, ведь от лесника у хоранки может родиться воплощение темного огня, необузданной искры, способной принести много вреда всем остальным. Ремесленники и их жены чаще умирают преждевременно, так как они более приближены к земным хлопотам, занимаясь бытовыми делами вместе с мужем, чем женщины войнов, которые почти не погибают до рождения детей, ведь мрак не может допустить гибель лона для мрачного сердца будущего война.»

9.»До прихода в долину Снежных Вдов хоранская женщина может быть занята лишь молитвами мраку, заботой о потомстве и родами, а также в некоторых местах она может заниматься малыми рукодельными искусствами, но в долине матерей седых снегов ее ждет иной образ жизни, позволяющий тлеющим и тающим матерям заботится о себе самих как им угодно.»

10.»Песцовая дочь как правило созревает почти одновременно с младшим братом и для нее уже присматривают подходящего мужа, дабы она поскорее стала Снежной Ночью, ведь каждая женщина — это сестра Священной Ночи с вьюжной легкой и чистой душой. Хоранки редко отказывают войнам, которые сватаются к ним через их отца, но если дочь не желает выходить замуж за определенного хоранца, то заставлять ее это делать родители не смеют, ведь в любом случае она выберет иного мужа, в соответствии с тем, как ей подскажет ее материнское снежное нутро, так как рождение новых мрачных сердец это ее обязанность перед мраком. Мрак в сердце сумрачно подсказывает хоранке лучшую партию для неё, дабы в их сочетании с определенным хоранцем родился тот ребенок, который наиболее соответствует представлению мрака о его необходимости в мире, исходя из конкретного союза тех, а не иных мужчины и женщины.»

11.»Женщины отращивают волосы всю жизнь и никогда их не стригут, не считая ухода в отшельницы, становясь бесполым сосудом мрака, а то есть тонким, исхудалым, почти безжиненным телом вокруг своего сердца.»

12.»На юге Хорании некоторые ремесленницы не закрывают свою голову шкурами, а обматывают своими длинными волосами шею, завязывая их на ней, создав из волос покрытие в виде платка.»

13.»Женщины каждую метелистую ночь уходят в Священную темную чащу. В спокойную же ночь они остаются дома, ведь все хоранские ритуалы происходят в зимние ночи непогоды, а то есть в период буйства сильного ветра со снегом. Женщины проводят в этом лесу молчаливые часы, стоя у древесного стланика, под которым их похоронят, думая о своей смерти. Эти стланики никак ими не помечаются. Каждая женщина чувствует сердцем свое дерево и похоронная процессия, несущая мертвую хоранку, так же знает, под каким именно деревом ее хоронить.»

14.»Женщины же сотворены морозом еще и из стланика, дарующего им врожденную грацию, свежий запах кожи, гибкость тела и стойкость, а то есть молодую древесную извилистость перед испытаниями зимы. Когда легендарные хоранцы, сотворенные на четырех вершинах первых гор, шли к черной горе, а то есть к Возвышенности Незамерзающих, побеждая по пути своих светлых врагов, они достигли Священной чащи. Зайдя в нее, к каждому из четырех племен первопредков из этой чащи вышли молодые девушки со стлаником в руках, через иглы которого проглядывались лишь глаза, а все остальное было закрыто. Волосы хоранок были покрыты налипшим снегом, испачканным в голубике. Соком голубики были также измазаны их губы и нижняяя часть лица. Хоранцы взяли женщин себе, как подарок из священного леса, и с ними продвинулись дальше к Возвышенности Незамерзающих. С тех пор Священная чаща стала сакральным местом женщин, а стланик их деревом. Стланик является подобием женских половых органов, которые словно дерево дают всходы в виде игл, которые в свою очередь похожи на черные иглы мороза, которым распустятся сердца хоранцев на ледяном стланике мрака в час Заветной Ночи, а значит рождение новых мрачных, иглоподобных, колящихся морозом сердец для хоранки является священной обязанностью.»

8.Долина Снежных Матерей и Седых Вдов

Далее цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

1.»Старые женщины-вдовы хоранцев объединяются в общину и живут удаленно от основного народа, дальше от чащи и горы, ближе к реке, в укромном глухом месте на юго востоке вне хоранского Священного ромба. Их мужчины погибают на войне с вражескими племенами, которых они называют теплыми чужаками на своем древнем языке, которому, по хоранским преданиям, научили человека треск мороза, хруст снега и вой вьюги, а то есть силы зимы. Этих женщин обеспечивают пропитанием лесники.»

2.В долине Матерей Седых Снегов или по иному в долине Снежных Вдов женщин ждут уютные утепленные дома из деревьев, которые строятся лесниками для тех, чье тело ослаблено после родов, а душа изранена горем. Считается, что родившая хотя бы одно мрачное сердце хоранка, верная мужу и не доступная для иных мужчин, выполнила свой долг перед мраком и, дожив до первых снежных седин, а то есть до взросления последнего ребенка, которых может быть и четыре, появившихся в разное время, ей разрешается жить в тех условиях, которые потакают слабостям ее изнемогающего и уставшего тела. В деревянных сторожках с наледью рядом с жилищами вдов и седых женщин живут лесники, обеспечивающие женщин всем необходимым. Среди лесников из всех клинов избираются четыре, по одному от каждого клина, сменяемые каждые две Великие Зимы, которые обязаны заботиться о жительницах долины Снежных Матерей.

3.»Лесник заботится в первую очередь о достатке своего клина в долине Снежных Вдов, добывая для них пищу и воду, хотя воду здоровые женщины теперь носят себе сами, как и готовят еду. Скорбь и отчужденность защищают черное сердце лесника от атак летнего солнца, охраняя мрак на его кончике от горячих и прекрасных касаний лучей.»

4.»Вход в долину войнам, убившим хотя бы одного врага, строго запрещен. Младший сын, убивший своего первого противника, мать которого ушла в долину Снежных Вдов, лишается возможности видеть ее, ведь она пребывает в царстве, которое познало лето. Ремесленникам, которые живут среди войнов, также воспрещается посещать эту долину угасающих женщин, дабы их сердца не растопило сохраняющееся летнее тепло, господствующее там. Сын может передать некоторые памятные предметы или излишки пищи матери через лесника, но таким как правило занимаются лишь ремесленники, ведь войны после взросления отдаляются от матери и забывают ее, посвящая каждую минуту своей жизни служению мраку. Женщины из ремесленников тоже уходят в долину Матерей Седых Снегов при достижении их детьми зрелого возраста.»

5.»В деревянном доме долины Седых Снежных Вдов селятся по четыре женщины, согласно времени их прихода, а то есть сохранности зимы в их сердцах, дабы оно оттаивало постепенно и безболезненно, и таким образом Седая Снежная Ночь может жить совместно как с соклановым родичем, так и с женщиной из дружественного клана по своему усмотрению. Когда сердце хоранки оттает окончательно наступит ее смерть, ведь мрак в таком случае вырвется наружу, не сдерживаемый впредь ледяной крепостью, так как любой хоранец жив, пока внутри его сердца находится мрачная частица. Женщины выбирают жилища лишь на стороне того лесника, который отвечает за снабжение их клина, что однако не отменяет помощи с пищей и водой по необходимости вдовам из иных сторон. Женщина из войнов и женщина из ремесленников, если они особо близкие друг другу люди, также могут жить вместе в одном доме, полностью освобожденные от своих прежних обязанностей. У всех женщин есть общая баня и общий длинный дом, где они все вместе принимают пищу и совместно проводят время.»

6.»Летом отдаленное селение седых снежных вдов остается на своем уединенном месте, и старые женщины живут там со своими лесниками. Они живут полноценной жизнью оседлого племени. Иные племена не нападают на эту долину, так как там находятся лишь старые женщины, ведущие скромный образ жизни. Они считают эту землю запретной и неприкосновенной.»

7.»Жена такого хоранца удаляется в Долину Снежных Вдов сразу после ухода мужа, так как ее предназначение в Великой Зиме перед мраком исполнено и теперь она имеет право жить на солнце, ожидая своей гибели в более легких для ее измотанного после родов, от природы нежного тела условиях.»

8.» Матерями Седых Снегов хоранцы называют старых по зимнему женщин, имеющих взрослых детей и седину на волосах. Снежными Вдовами хоранцы называют юных бездетных или имеющих малолетних детей девушек, потерявших мужчин на войне.»

9.Войны

Священный ромб — территориальный ромб Хорании, которую образуют четыре клина:
1. Восточный клин. В его пределах проживали самые суровые и закрытые внутри себя войны, редко выдвигавшиеся в походы и яростно оборонявшие свою землю от неприятеля. Хоранцы, исходя из дневника Касима аль-Артуна, связывали их с жестоким леденящим морозом
2. Западный клин. В его переделах жили умелые войны, которые почти всю жизнь находились в походах и редко возвращались к своим домам, женам и детям, имея малочисленное количество ремесленников в своем стане. Хоранцы, исходя из дневника Касима аль-Артуна, связывали их с вьюгой
3. Южный клин. В его пределах проживали те хоранцы, которые впоследствии всецело отдались ремесленному делу, забыв о своем предназначении перед мраком в виде неустанной войны. Эти хоранцы быстро ассимилировались с «пришлыми чужаками». Хоранцы, исходя из дневника Касима аль-Артуна, связывали их с ногами, которые рвутся на юг, к «океану света».
4. Северный клин. В пределах этого клина проживали войны, которые умели совмещать в себе все «зимние» добродетели, такие как война с чужаками, восстановление сил в поселении, мольбы мраку и проч. Хоранцы, исходя из дневника Касима аль-Артуна, связывали их со зрачками и теменем. На территории северного клина располагалась Возвышенность Незамерзающих(священная для хоранцев гора, которая всегда была покрыта снегом, кроме черной вершины; летом эта гора целиком одевалась в белый камень), а также черное жилище вождя(жилище избираемого хоранцами предводителя, которое было сделано первопредками хоранцев из черных осколков Возвышенности Незамерзающих; располагалось около Возвышенности Незамерзающих)

Далее цитата из дневника Касима аль-Артуна:

«Северяне это чистые войны с небольшим количеством ремесленников, пример баланса зимних сил для всех остальных, тогда как на юге войны стали значительно вырождаться, что очень беспокоит обитателей севера, знаменуя о наступлении времени господства солнечного дня. Север является подобием темени и зрачков, где темя это Возвышенность Незамерзающих, а зрачки это жилище вождя. Запад является подобием левой вьюжной руки, постоянно рвущейся в бой. Восток является подобием тяжелой правой, обледеневшей руки, хранящей суровый холод и мороз в своем неразжимаемом ледяном кулаке, пытаясь обособиться от резвой вьюги и живости в своих заповедных чертогах. Юг является подобием ног, влекущих Священный ромб в дневные края. Западные хоранцы это умелые войны, существующие в зимней обители весьма аскетично, порой не имея ремесленников вовсе. Они живут в военных походах и изредка возвращаются в селения к женам, нечасто занимаясь детьми и их зачатием. Западные хоранцы постоянно гибнут на войне целыми кланами, не соблюдая ледяную меру по восстановлению сил в поселении, а потому они создают угрозу своего полного вымирания. Восточные же хоранцы напротив редко нападают на чужаков, жестоко отбивая атаки вторгнувшихся в их владения врагов. Это грозит тем, что постепенно лед их клина скалывается, лишенный вьюжной активности и гибкости, выражающихся в походах в земли неприятелей, и тем самым они также ставят под угрозу Священный ромб с востока.»

10.Порядок наследования и правление

1.»Если старший сын и отец погибли в сражении, то кольцо главы клана получает старший отпрыск старшего сына, если он достиг Ледяного возраста, в противном же случае его получает младший сын умершего главы клана и затем он вправе передать его либо старшему повзрослевшему сыну погибшего брата, либо своему старшему сыну, держа совет со всеми мужчинами клана. Если же в битве погибает все семейство со всеми сыновьями, то кольцо переходит к наиболее знатному, оставшемуся в живых войну и затем оно передается по наследству его детям, ведь таким образом мрак проявляет свою волю, изымая тех, кто уже исполнил свой долг перед ним и род кого отглавенствовал ему положенный срок. Жилище около вершины, как и кольцо главы клана, не означает заведомое превосходство над другими хоранцами, родственниками по мрачному происхождению, а является знамением того, что селением правит именно воин, уподобляющий свой дом жилищу вождя из черного камня около Возвышенности Незамерзающих, ведь черный камень в ледяной оправе должен быть только на вершине, выше всех остальных жилищ поблизости, как признак главенства и соблюдения мрачных заветов в этом поселении.

2.»…Говорят, что во времена первых потомков легендарных хоранцев, черных камней было всего четыре, равных четырем горам, где и были сотворены племена хоранцев, но впоследствии из этих четырех камней появились и другие, сделаные из расколотых на равные части первых камней, данных каждому клану. Множество кланов образовалось по причине избрания молодыми взрослыми войнами отдельного расположения, уходя от первоначальной горы, ведь взрослые хоранцы вольны выбирать место, где они будут жить самостоятельно, которое обязательно должно быть в пределах их клина. Глава правит всем кланом не от своего имени, а слушаясь и подчиняясь воле мрака, являясь послом от него к остальным людям. Более знатные и уже состоявшиеся войны не претендуют на место главы и само главенство даруемое этим положением, ведь оно носит лишь представительный характер, и в любом случае все важные вопросы решаются на общем совете клана, ведь глава лишь подтверждает вынесенное решение своим последним словом, укрепляя утврежденный всеми договор мрачным вердиктом, скрепив итог совещания печатью от имени мрака. Хоранцы не претендуют на земные блага и власть, ведь лишь смерть имеет для война значение.

3.»…Жилище умершего главы разбирается его сыновьями войнами или старшим сыном войном и войном отцом или же братом мертвеца, а также войном из дружественного клана и его сыном, и затем оно закапывается, не считая одной из четырех ледяных досок, на которой несут покойника для погребения четыре участника процессии, которые обязательно должны быть войнами, максимально приближенными к погибшему по крови и оружию.

4.»…Родство по оружию стоит выше, чем родство по крови, ведь для хоранцев мрак и сражение во имя него куда важнее семьи, но часто самыми ближайшими братьями по оружию отца становятся его старший и младший сыны, но до их взросления такими братьями являются его отец, дед его сыновей, а также его брат. Дед обычно погибает в сражении до достижения его внуками Ледяного возраста, а брат отца обзаводится своей семьей со своими сыновьями. Хоранцы во всем одиноки и самостоятельны, группами их побудил существовать мрак, дабы они помогали друг другу в войне и чтобы они по одиночке быстро не погибли от суровых условий зимней земли, для этого, как полагают некоторые, мрак и допустил появление ремесленников ближе ко времени приближения таяния»

11.Ремесленники

Слой хоранцев(наиболее многочисленный в южном клине по причине его таяния, а то есть вырождения войнов), который проживает в предгорье каждого кланового поселения. Ремесленники занимаются всеми бытовыми заботами селения: охотой на дичь, приготовлением пищи, изготовлением ледяных, деревянных и костяных приспособлений, выделкой шкур и прочими.

Далее цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

1.»У ремесленников существуют свои обряды посвящения юноши, заключающиеся в единоличном убийстве им первого дикого животного и самостоятельного изготовления своего первого орудия из кости, дерева и льда, ведь до этого он либо не пользовался данным ему оружием, привыкая к нему и держась подальше от важной части убийства и выслеживания дичи, либо же вовсе оружия у него не было. До своего взросления юноши ремесленники ходят на охоту со своими родичами, либо просто наблюдая за процессом охоты на зверей, либо же участвуя в окончательном забое раненого зверя. До взросления хоранцы из войнов упражняются или с деревянными мечами, или же с мечами из мутного, полуснежного, хрупкого, тупого льда, который позволен для детей со снежными, гибкими, еще незатвердевшими сердцами, но недозволителен взрослым Ледяным войнам. Эти мечи изготавливаются ремесленниками, посредством заливания в снежные формы ночной чистой холодной воды, добываемой из под щита льда, который оберегает эту воду от ядовитых солнечных лучей. Этот замороженный материал также используется ремесленниками для повседневных бытовых занятий, тогда как серый подтаявший лед, которого коснулся день, является для хоранцев ядовитым, способный осквернить их кожу, оставив на ней ожоги и свое клеймо. «

2.»В среде ремесленников умирают во сне или на охоте. Смерть на охоте или во сне для ремесленников считается приемлимой, позволяющей им достичь мрака, являясь опорой войнов на земле, а значит способствуя освобождению их мрака на священной войне. Мрак дарует предназначение для каждого хоранца. За должное выполнение своей миссии на земле хоранец и обретает мрак, получая тяжесть сердца, которая внутри смерти поможет хоранцу войти в свой мрак, а не витать в темноте, подобно тому сердцу, которое было легко и слабо под влиянием развращающего дня.»

На юге во времена Касима аль-Артуна существовали автономные ремесленнические поселения, отделившиеся от войнов, которыми правил самый авторитетный ремесленник из всех прочих. Также на юге ремесленники обучились самостоятельно воевать с чужаками без воинской помощи, придумав и изготовив себе доспехи, оружие и боевые сани. Из этих южан затем сформируется армия Красного Сердца.

3.»Ремесленникам больше свойственна деревянность, чем кому либо еще, ведь они врастают в свое место и держатся за него, подобно лесу, не желая лишних передвижений, склонные по своей природе к безопасности и уюту, а потому они не считаются хоранцами мужчинами и женщинами в полном смысле, но являются для них частью Священной чащи, её родственным и от неё произошедшим лесом. Отшельники это хвойный запах вьюжной душевности, а лесники морозные искры внутри зимы… Ремесленнические чащи снабжают войнов всем необходимым на зимней земле, а потому они растут, проживают в предгорье, так как ветер вершин опасен для них, для удобства добывая пищу и воду на более ровной земле, где они и располагаются. Отшельники это запах хвои внутри Священной чащи, освежающий всю Хоранию, тогда как лесники это ходящие замороженные искры, ледяные черные камни, утяжеляющие Священный хоранский ромб во время лета, определяя собой его границы, когда лед войнов уходит на сакральный север.»

4.»Чем чаще ледяной предмет использовался ремесленниками, тем быстрее он приобретал качество деревянного, ведь дерево — это материал более женский, а лед мужской.»

5.»Ремесленники в поселении являются гарантией его сохранения, перекладывая все хлопоты обеспечения жизненно важным на свои плечи, будучи непригодными для служения мраку на войне… Сын, склонный к ремесленничеству, родившийся у войнов, живет в воинской семье до своего взросления. Зачастую его отпускают к ремесленникам, дабы он совершенствовал свои навыки, но все же до взросления он живет в доме его родителей. Ритуал взросления такой ребенок проходит вместе с ремесленниками, постепенно приобщаясь к их предгорью, взяв затем в жены дочь одного из них. Если ребенок имеет склонности к ремесленничеству, но самолично желает быть войном, то никто из родителей не имеет права заставлять его избрать путь ремесленника, ведь считается, что мрак сопутствует его желанию биться во имя него, а потому он обязательно станет войном. Родившемуся же у ремесленников ребенку, возомнившему из себя война, запрещается им быть, ведь он заведомо был выбран мраком, чтобы служить ему не в битвах, происходя из семени ремесленников. В ином случае, такой ребенок может принести много бед всему Священному ромбу.»

6.»В наши дни в южных селениях после гибели всех войнов в битве ремесленники в своем предгорье начинают существовать независимо. Они образовывают самостоятельные поселения, которые по хоранским обычаям не могут обходиться без войнов.»

7.»Души ремесленников, приближенных к бытовым работам, сильнее отравляет свет, так как предгорье и маршруты их деятельности расположены ближе к влияниям дня, что вызывает их скорую гибель, заражая тягой к теплу и удобствам, а потому их деятельность является подвигом и ценится иными хоранцами. Их смерть воспринимается войнами как падение в снег великого дерева из Священной чащи, что причиняет боль и приносит горе каждому хоранцу. Лето благотворно влияет на души ремесленников в смысле продления жизни их тела, но эта жизнь считается напрасной, как и любая жизнь вне Великой Зимы, ведь такая душа не подвергается ритуальным испытаниям от мрака, она лишена связей с ним, и потому не имеет ледяной ценности.»

8.»Ремесленники хоронятся вместе с зазубренным клинком из кости, который они всегда носят с собой и привязывают его к деревянному древку во время охоты на зверя. Этот инструмент считается сугубо ремесленническим и служит им исключительно для охоты и резки. С его помощью мужчины добывают еду для селения, пронзая наповал дикую живность ловким броском, а также это приспособление они используют в качестве удочки, прикручивая к острому концу древка почти прозрачную, многократно скатанную жилу, покрытую тонким ледяным слоем на своем конце, которая выполняет роль крючка, на который в свою очередь насаживают небольшой кусок наживы.»

9.»Позднее южные ремесленники хоранцы изобрели для себя броню изо льда с мягкой подкладкой из кожи и каркасным укреплением из дерева, к которому приморожены ледяные латы, чтобы хоть как-то защитить свое тело от неприятеля, обороняя свое поселение и свой клан, оставленный войнами. Если на селение напали враги, когда войны были в походе, то в некоторых клинах ремесленникам разрешается оборонять селение, защищая детей и женщин от неприятеля. В этом чрезвычайном положении ремесленники охотятся на чужаков как на дичь, убивая врага с особой жестокостью и хладнокровием, ведь хоранцы считают, что нападать на селение без войнов могут лишь дикие звери, лишенные ледяного рассудка, ведь для хоранцев важна битва как священное действие, а не кровопролитная резня за территории и выживание. Самый смелый из тех ремесленников, кто оборонялся при нападении врага, когда войны были на войне, становится самым важным человеком в предгорье, с которым глава клана по возвращению советуется при принятии бытовых решений, касаемых всего поселения, ведь считается, что сам мрак в час опасности пробудил в человеке, не пригодном для войны, воинское усердие, защищая родичей, а зима создала условия, дабы он смог одолеть противника.»

10.»…ремесленники на юге решили, что они могут существовать независимо от войнов. Ввиду этого, позднее у южных хоранцев из ремесленников постепенно развивалась нужда в собственной самодостаточности, будучи независимыми от войнов, обращаясь с ними как с людьми иного поселения, имея своего главу. В тех поселениях, где ремесленники и войны были все еще вместе, черное кольцо и жилище на вершине не отдавались избранному ремесленнику, он лишь дополнительно закреплял слово главы клана от собственного имени, как выделенный мраком из всех. У иных клинов хоранцев после битвы происходило воссоединение ремесленников, познавших свою беззащитность, и возвратившихся из похода войнов. Если же ремесленники отказывались подчиняться войнам, то такое поселение без крови оставлялось войнами, которые забирали свои семьи и переселяясь дальше на север. Ремесленники оставались сами по себе, отданные на волю зимы и мрака. Раньше такие поселения без войнов вымирали от нападения чужих племен, либо были ими поглощены полностью. Сейчас же самостоятельные ремесленнические поселения научились с ними воевать, давая суровый отпор. Некоторые южане договариваются с чужаками о перемирии, но всегда бывают ими захвачены в неождинный час.»

12.Отшельники

Далее цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

1.»Женщины, решившиеся на отшельничество, бреют свои головы ледяными бритвами. Мужчины бреют волосы на своей голове лишь в ночь перед войной. До этого их волосы отрастают и остаются не тронутыми, ведь так вьюга дарует им покой, находясь дома, покрыв темя, в котором зарождаются мысли о мрачных стремленях, и пребывая в невозбужденном, а то есть в неотрезанном положении. Иначе же хоранцы высвобождают и возбуждают вьюгу души, сбривая свои волосы. В эти моменты душа начинает желать перемен и походов. Кинжал из кости, ледяной меч и ледяной кинжал решившихся уйти в отшельники хоранцев втыкаются в снег острием по правую, восточную часть жилища и закапываются снегом, образуя возвышающийся сугроб. Медвежьи шкуры закапываются рядом с мечом и ледяным кинжалом, как и норковые шкуры женщин. Отрезанные волосы пускаются хоранцами по ветру в направлении к Священной чаще, в которой они и собираются посвятить всю свою жизнь служению мраку. Все, что принадлежало хоранцам до их отшельничества, должно остаться в пределах их же селения. С отшельником остается лишь его сакральное имя.»

2.»Отшельники каждую ночь пишут на лицах свое сакральное имя, которое не позволяет им встречаться с кем-либо из иных хоранцев. Отшельники освобождаются от сражений с миром и их душа открывается лишь для мрачного пассивного внятия, без борьбы и напряжения.»

3.»Считается, что оголенные женские волосы вмиг обратяться во вьюгу и покинут хоранку, отчего она станет облысевшей и ей придется удалиться в отшельничество и посвятить себя тьме и зиме. Ввиду этого возникли первые отшельницы из женщин, равно как и из мужчин без бороды, головы которых не смогли приморозить тяжесть ледяного волосяного покрова на лице и они отпали, свидетельствуя о слабости такого мужчины, который считается женоподобным и который должен отныне посвятить себя всецело служению мраку в полном одиночестве, слонясь по священной чаще, являясь хранителем леса и выполняя тайные обряды мрака. Волосы являются знамением жизненной силы хоранцев, как шерсть для зимних животных. Отшельницы бреют волосы, ибо длинные волосы на голове — это то, что делает женщину женщиной, как борода на лице делает мужчину мужчиной, и таким образом женщина посвящает себя всецело тьме, ведь впредь она недоступна для мужчин, также как и отшельник сбривает остатки своей бороды и отдает свою душу священному мраку, будучи непригодным ни для чего, кроме одинокого служения ему. У женщин отшельниц существует тайный никому из мужчин неизвестный культ тьмы, в которой скрыт мрак. Мужчины же служат лишь мраку, как тому неизвестному, что сотворило всех хоранцев.»

4.»Лесник и отшельник в семье рождаются раз в поколение, а значит лишь два хоранца во всем поколении избирают удел отшельника и лесника.»

5.»Говорят, что отшельники перед смертью, когда мрак велит их сердцу умереть, зарывают себя сами в снег в центре Священной чащи, подобно тем вдовам, которые избрали путь заметения насмерть.»

6.»Женщины отращивают волосы всю жизнь и никогда их не стригут, не считая ухода в отшельницы, становясь бесполым сосудом мрака, а то есть тонким, исхудалым, почти безжиненным телом вокруг своего сердца.»

7.»Отшельники всегда ходят с босыми ногами, дабы лучше ощущать мрак из под земли и жгучий темным огнем мороз внутри снега, ведь сам мороз это брат темного огня, покорный зиме, являющийся внешней оболочкой зимнего сердца, внутри которой обитает мрак, защищая днем зиму от солнечных лучей своей непроницаемостью, охладив свет морозностью покроного темного огня, тогда как ночь является душой зимы, а также одеянием, которое укрывает её от света.»

8.»…контактировать со всеми группами хоранцев, кроме отшельников, ходящих со своим сакральным именем на лице постоянно, которое запрещено видеть иным.»

9.»Отшельники восточных хоранцев вешают себе на шею черное ухо медведя, свисающее к правому сердцу, обозначая тем самым, что их сердце чутко к особым гулам мрака из Священной чащи, но также ухо подобно черной горе с углублением внутрь, где открывается вход в желанный мрак.»

10.»Отшельники же, очищающиеся от оболочек души в Священной чаще, попадают внутрь мрака без всяческих испытаний, как и войны, погибшие внутри вьюги, которая сорвала все их душевные одежды, состоящие из льдистых образов, коркой оставшихся на ледяной пластине и покрывшие душу, как слои и наросты памяти о прошлой жизни.»

11.»Искупить свое преступление можно лишь удалившись в отшельники от хоранской общины, посвящая свою жизнь молчаливым мольбам мраку в полном одиночестве, в дали от битв и земных хлопот.»

12.»Священная чаща ведет вглубь пятого угла, в глубину хоранского ромба, имея самое близкое соприкосновние с черным сердцем хоранца, а оттого в этой чаще поселяются отшельники, из которых исторгается священное черное пламя всехоранской войны, а также женщины, чья сердечная ледяная тонкость и душевная склонность наиболее восприимчива к мрачным касаниям. Сердца усердно молящихся отшельников сразу погружает в себя мрак внутри Священной чащи. Душа отшельника, измотанная тяжелыми условями и беспрерывными молитвами, не всегда находит силы дойти до Возвышенности Незамерзающих, а посему после смерти она зачастую плутает и путает жерло черной горы с черным сердцем чистого льда, где она и застревает. Тогда эта льдина начинает гореть черным пламенем, который служит ясным знамением к началу всехоранской войны.»

13.»Жречество отсутствует у хоранцев, не считая отшельников и отшельниц вне хоранского общества, ведь больше никто из их числа не посвящает свою жизнь целиком ритуальному служению.»

13.Лесники

Далее цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

1.»Считается, что лесники появились из огненных искр, возникших, когда свет и Тьма столкнулись друг с другом впервые, и лишь после этого в мире появилось солнце, как то, что является сердцем и оком света, ведь до времени проявления Тьмы на земле мир был залит светом полностью без вторжений темноты. Эти огненные искры, дети света и Тьмы, ниспали в зимний мир, и зима подчинила их себе. Некоторые полагают, что из этих искр и появился мороз, а то есть темный огонь, подчиненный зиме, тогда как искры темного огня, непокорного зиме, продолжают витать в зимнем мире и по сей день, как следы столкновения лета и зимы, дня и ночи, залетая в пещеры женского черва и рождаясь лесниками. Они не боятся ни света, ни Тьмы, и в них преобладает темный огонь, а точнее рьяный, жгучий мороз — брат темного огня, покорный зиме. Эти искры попали впервые в лоно плохо укрывавших себя хоранок, вселившись затем внутрь ледяного мужского семени и родившись лесниками. И поныне считается, что эти искры присутствуют в зимнем мире, проникая в чрево тех девушек, которые ненароком открывают или плохо скрывают свои тела в зиме. Некоторые полагают, что эти искры и зажигают лед, заставляя его гореть черным пламенем, которое служит знаком к началу всехоранской войны, как то, что своей избыточной активностью пламенно влечет всех хоранцев сплотиться и взяться за оружие в великой войне. Всехоранская война это грандиозный воинский ритуал служения мраку. Лесников так же называют закатными сердцами или багровыми сердцами, как то, что находится между днем и ночью, светом и Тьмой. Лесник заботится в первую очередь о достатке своего клина в долине Снежных Вдов, добывая для них пищу и воду, хотя воду здоровые женщины теперь носят себе сами, как и готовят еду. Скорбь и отчужденность защищают черное сердце лесника от атак летнего солнца, охраняя мрак на его кончике от горячих и прекрасных касаний лучей. Лесники молятся мраку в Священной чаще, обретая дополнительную мрачную убежденность, что сохраняет их от всего скверного, ведя тем путем, который им положен, неведомым и чуждым для всех остальных. Летом молитвы мраку в Священной чаще запрещены, а потому в летний период лесники обращаются с мольбами ко мраку лишь внутри своего сердца вне окружения деревьев и без направления к Северу, ведь черная гора закрывается белым камнем, и если они помолятся летом внутри Священной чащи, обращая на себя дополнительное внимание, то темный огонь, властвующий днем, взорвет их сердце, пытаясь захватить мрачную обитель внутри него. Ввиду того, что внутри них силен элемент темного огня по природе их происхождения, мрак отвел лесникам участь дополнительной закалки своего ледяного характера в период господства лета. Они кочевники зимы на вражеской летней территории.»

2.»Лесниками хоранцы называют мужчин, которые потеряли своих жен, ведь по обычаям хоранцев муж обязательно должен умереть до жены. Лесники это как правило мужчины среднего возраста первых седин, они занимаются добычью дичи на охоте и воды из предгорных ручьев и родников для хоранских вдов.»

3.»Лесники служат своеобразными разведчиками для каждого клина и поселения. Они следят за перемещениями вражеского войска, если оно вступает в территориальные пределы Хорании, сообщая эти сведения войнам, в соответствии с которыми они выдвигаются в поход в ту или иную ночь.»

4.»Лесник это либо воин, что реже, либо ремесленник, что чаще, как правило среднего хоранского возраста, жена которого умерла раньше него, не родив ему детей, что бывает крайне редко, раз в одно или два поколения, и воспринимается хоранцами как отличие лесника, помеченного мраком, ведь хоранцы никогда не болеют и погибают лишь от смертельных ран или от невозможности выносить их в старости, как и от самой старости, когда зима требует данное хоранцу при рождении обратно. Женщины редко умирают собственной смертью до рождения детей, отмечая в случае своей гибели мужа занмением лесника, который волен им стать или же удалиться в отшельники. Хоранцы имеют право жениться лишь один раз в своей жизни и им запрещено брать в жены вдов. Смерть этих женщин воспринимается хоранцами как воля мрака, уносящяя душу этой женщины в свои чертоги, избавив тем самым хоранцев от дурного потомства, ведь от лесника у хоранки может родиться воплощение темного огня, необузданной искры, способной принести много вреда всем остальным.»

5.»Лесник есть почти у каждого клана, он остается чистым, когда его касается лето, ведь теплую радость и очарование солнца он познать не способен, не увидев своих детей и потеряв молодую жену, утратив смысл возможной дневной жизни на земле, а значит войнам и ремесленникам позволительно с ним контактировать, как с посредником между царством зимы и ночи у глубокой чащи, и царством окраины дня. Он посредник, узревший летний свет, видевший гибель снега и завоевание днем ночи, что способно захватить и расплавить сердце иного хоранца жаждой светлой, дурманящей жизни. Летом его сердце превращается в темный камень, ведь мрак внутри него побуждает черный лед его сердца, в котором мрак и находится, сжаться до предела, в результате чего и появляется каменное темное сердце, закрытое ото всех внешних влияний, подчиненное только мраку и долгу перед ним. Сердце расцветает лишь зимой, приоткрываясь для зимних сил, подобно тому, как Возвышенность Незамерзающих пробуждается от белого камня, выпуская зиму в мир из своих глубин. В результате этого сжатия лесники сами по себе становятся очень черствыми, жесткими и равнодушными, не сочувствуя никому и не слушая никого, кроме своего мрачного сердца, безупречно выполняя свой долг перед мраком.»

6.»Лесники весьма спесивы, гордясь своим особым происхождением, и еще более уперты и молчаливы, чем войны, помогая им лишь по долгу перед мраком, иначе бы они и вовсе избегали контактов со всеми обитателями Священного ромба, а потому обычные хоранцы сторонятся проводить с ними время. Лесники это искры, которые летят по снежной земле без видимых на то причин, известных только мраку.»

Блок 5.

Время, полумесяц, луна, месяцы, смерть, пальцы и глаза

1.Луна и полумесяц

Далее цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

1.»Луна считается у хоранцев тонким, хрустальным гробом для света солнца. Это свет, захваченный ночью и морозом в ледяной гроб, из которого луна светит бледным покорным сиянием.»

2.»Солнце по мнению чужих племен является щитом темного огня, а также его сердцем, тогда как луна это гневное ледяное острое морозящее око и щит ночи.»

3.»Одни хоранцы считают луну мертвыми остатками света дня, которые охладил мороз, и которые пытаются собраться воедино из последних сил, чтобы не пропасть, и потому, что у каких то световых остатков это получается, а у каких то нет появляются разные состояния луны. Другие полагают, что луна это соединенные в одно пламя леснические искры, подчиненные зиме и ночи, которые зажигают скрывают и открывают их по воле мрака. Третьи думают, что луна это сердце и око зимы, ледяной камень, который начищен зимними силами до невероятной прозрачности и безупречности, позволяя ему собирать и пропускать через себя остатки дневного света, являясь тем самым свидетельством господства зимы и ночи над днем, и луна здесь выступает в роли военного трофея, который бледно светит во имя зимы, побежденный ею. Это ледяной гроб для света. Оттого, что когда то солнце сильнее, а когда то слабее и происходит смена луны.»

4.»Луна также является искрой темного огня, подобно солнцу, но менее яркой, появившейся во вторую очередь, а потому она так слаба и кротко светит лишь в безмятежной, спокойной ночи, будучи более холодной, чем солнце, не грея зиму и потому не сталкиваясь с жестким сопротивлением ее сил. Если солнце темного огня подобно морозу ледяного огня, то луна темного огня подобна ночи морозного огня, и если солнце и мороз сражаются друг с другом, то ночь и луна мирно сосуществуют на поле брани после окончания сражения их мужей. Их объединяет молчаливая скорбь по погибшим, подобно тому, как две жены двух враждующих мужчин приходят на место гибели своих мужей, имея в сердце легкую печаль одиночества и огромную гордость за храбрых погибших войнов. Кроткая скорбь луны и молчаливая скорбь ночи объединяют их печали в одну, смертельно прекрасную, которую можно сравнить с торжественным горем без уныния красивого, скромного, но волевого лица хоранки, с ее украшенным гордым горем лунным лицом без изъянов, которое открылось от почти сдержанного вздоха печали, когда взгляд черных зрачков упал на мертвого мужа, грациозно сняв с лица норковое прикрытие ночи, но оставшись покрытой этой ночью целиком, сохранив свою чистоту перед миром. Также в луне можно увидеть саму скорбь и кротость, изящно одетую в правоверный саван ночного полотна. Луна здесь это мимолетная тихая грусть, полная достоинства и гордости за умершего война, тогда как ночь это подобие сохранения сердечной твердости и стойкости хоранки перед ее мрачной участью, сохранение ее достоинства и хладнокровия при едва мелькнувшей лунной скорби в ее мрачном сердце, закутанном в непроглядное полотно тьмы. Это плавно светящееся чувство вьюжной белой души, бледно засиявшее из под плотного покрывала мрачного долга, закрывающего все эмоции и чувства зимнего, непоколебимого лица. Луна девственница в ночи, подобна песцовой хоранке, которую окружает и оберегает Тьма своим ледяным и непроглядным покровом. Луна также подобна белоснежному лику замужней хоранки, который оберегает Тьма своим месячным черным сокрытием, отворяя лик луны в моменты зачатия и родов, а также в миг рождения и смерти. Луной хоранцы измеряют период Большой Ночи, длиною в хоранский месяц. Первое безлуние означает начало Большой Ночи, когда хоранцы смогут воевать под покровом темноты. Первая луна подобна женщине, стоящей на грядущем, пока еще не окропленном кровью поле сражений, на котором скоро будут умирать ее близкие, когда её глаза отвернутся от битвы. Последняя скрывающаяся луна Большой Ночи означает конец хоранского месяца, а значит конец первого зимнего периода войны. Последняя луна Большой Ночи подобна той женщине, которая с почти безучастной скорбью освещает своим лицом мертвецов, павших на поле брани. Считается, что печальные глаза хоранки это побелевший от мгновенного чувственного волнения стланик, подброшенный вьюгой ввысь, или зеленоватая луна, расколотая в своей сердцевине зрачком, либо же это сердце хоранки, которое бледно блеснуло чувством зеленовато-белой скорби, позволив трещине на ее сердце слегка расколоться и проявить себя в очах.»

5.»Лук был подобен месяцу, половине луны, которую закрыла Тьма, наделяя хоранские стрелы своей разрывающей и образующей дыры и трещины во вражеских телах мощью. По луне хоранцы считают начало Большой Ночи и конец Большой Ночи, а то есть начало и конец месяца, а также полумесячного приближения к этому концу, когда месяц, похожий на глаз, натягивает тетиву для смертельного выстрела из зрачка вечнозрящего мрака в будущий раскол в сердце хоранца, обозначая час его погибели от вражеского оружия. Хоранцы выступают на войну в ночь, когда снежный ураган затмевает взор и на небе не видно звезд и луны, так зима оберегает душу хоранца от света, помогая ему умереть в чистой темноте ночи.»

2.Измерение времени:периоды и месяцы

Далее цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

1.»Хоранцы имеют мрачный, то есть легендарный период своего существования. Это времена первопредков, собравшихся у Возвышенности Незамерзающих с четырех разных сторон Священного ромба. Затем идет период древних, ледяных хоранцев, избравших вождя и научившихся друг у друга использовать четыре вида оружия, а затем разошедшихся обратно по четырем сторонам, откуда они и пришли, установив центр и границы своих снежных земель. В этот древний период среди хоранцев были лишь войны, живущие в скромных жилищах и питающихся льдом, замороженной рыбой и добытой дичью в перерывах между сражениями. За древним, ледяным периодом следует текущий период вьюги, когда у хоранцев появились ремесленники и их жизнь стала более оседлой и укорененной, нежели в иные времена. Последним на этой земле периодом хоранцев станет период таяния, когда хоранцы уйдут на сакральный север. После этого четвертого периода, настанет пятый, сокровенный период Вечной Ночи хоранского мрачного расцвета, когда все хоранские сердца расцветут мраком во мраке неизведанного, и когда Возвышенность Незамерзающих восстанет черной подземной горой с ромбовидным шпилем ввысь, откуда с ужасными криками побегут в битву с солнечными племенами вернувшиеся хоранцы под мрачным знаменем последнего черного вождя.»

2.»По луне хоранцы считают начало Большой Ночи и конец Большой Ночи, а то есть начало и конец месяца, а также полумесячного приближения к этому концу, когда месяц, похожий на глаз, натягивает тетиву для смертельного выстрела из зрачка вечнозрящего мрака в будущий раскол в сердце хоранца, обозначая час его погибели от вражеского оружия.»

3.»Хоранцы выдвигаются к смерти от оружия врага в ночь леденящей и жгучей от холода любви мороза и ночи, а то есть в следующую ночь после последнего появления месяца, с помощью тетивы которого мрак стреляет своим смертельным взором в рубец смерти на правом сердце хоранца, которому суждено пасть в ночь грядущего сражения.»

4.Месяцы хоранцы измеряют по луне, а короткие промежутки между лунами, а то есть часы, они меряют особенно сильными и отличающимися от монотонного завывания дуновениями ледяного ветра со снегом. Гулкое, протяжное дуновение ветра равняется пятнадцати или двадцати минутам по солнечному, летнему исчислению. Мощный шквал ветра свидетельствует о прошедшем часе, отсчитывая от предыдущего сильного порыва. У хоранцев насчитывается пять зимних месяцев, где первый из них это закатный месяц или багровый месяц или месяц лесников, так как именно лесники по своему происхождению стоят на рубеже Тьмы и света, зимы и лета, и в этом месяце они впервые встречаются с войнами, возвращающимися на территорию Священного ромба. Считается, что лесники связаны с тайным культом черной мрачной весны, видя в своем происхождении некоторую избранность мраком, которая по их мнению и приблизит его торжество на зимней земле. Это месяц поздней осени и наступления зимы, когда хоранцы приходят из далей сакрального севера. Далее следуют три суровых месяца, когда зима господствует на земле единовластно. Первый из трех суровых месяцев это месяц вьюги, месяц ветра, разгоняющего зиму и снег по всей территории Священного ромба, окутывая его белоснежным чистым полотном для ног хоранцев. Второй месяц из трех суровых это месяц мрака, месяц полновластия зимы и наступившего владычества неведомого творца, в течение которого хоранцы активно воюют. Последний из трех суровых месяцев это месяц жгучего мороза, когда монотонность и неподвижность зимы начинает шевелиться под снегом, и темный огонь постепенно пробуждается ото сна, готовясь вырваться наружу, приблизив период таяния на земле. Последний из пяти месяцев это месяц рассвета, месяц начала таяния и наступления земной весны и лета. Согласно преданиям, именно в этот месяц хоранцы вернутся из земель сакрального севера для последней битвы с солнечными племенами, а также именно в этот месяц настанет черная мрачная весна. Когда на зимней земле затишье хоранцы предпочитают не совершать никаких масштабных действий и передвижений, оставаясь на местах, ведь войну они начинают лишь в сильную метель. Хоранцы делят зиму на пять частей, также как и ночь по степени их глубины, начиная от послезакатной ранней ночи, заканчивая предрассветной таящей ночью, а также начиная с ранней свежей зимы, заканчивая таящей зимой, приближающей хоранский исход на сакральный север.»

5.»Последняя скрывающаяся луна Большой Ночи означает конец хоранского месяца, а значит конец первого зимнего периода войны. Последняя луна Большой Ночи подобна той женщине, которая с почти безучастной скорбью освещает своим лицом мертвецов, павших на поле брани.»

3.Смерть и видимое

Смерть — это взрыв хоранского сердца, открывающий путь во мрак через подземную Тьму и испытание темным огнем. Хоранец движется ко мраку внутри своей собственной смерти(так Возвышенность Незамерзающих как явление одна для всех хоранцев, но она уникальна внутри смерти каждого хоранца, подобная этому же сердцу, становясь им и являясь им всегда, по которому хоранец взбирается наверх, дабы ниспать вниз, в бездну, на дно, ко мраку-творцу своей мрачной частицей, которая и содержалась на кончике этого сердца)

Далее цитаты из дневника Касима аль-Артуна:

1.»Для хоранцев все важное в мире и они сами, и все в них состоит из ромбов»

2.»Хоранцы плохо видят днем со своими ромбовидными зрачками, которые при свете не наблюдают предметов вокруг, так как их округляет своим светом солнце, позволяя им слиться со сплошным покрывалом снега, но днем пурга вырисовывает для их глаз очертания вещей в мире, и по этим меткам, подобным инею на ветви, они хоть как то могут оринетироваться и различать зримое вокруг. Иней это следы жестокости мороза, который буйствовал в этом месте, замораживая любые проявления света и движения. Ночью все предметы становятся угловатыми и ясными для хоранцев, ведь мороз и темнота вытачивают их очертания заново до четких линий, счищая и сжигая световой налёт дня и света. Мужские взгляды это ледяные мечи, тяжелые, спокойные и прокалывающие сердце своей остротой, женские это стрелы или хвойные иглы, благоухающие свежестью и колкие, взгляды ремесленников это копья, нацеленные на плоть и поверхности в целом. Для хоранцев луна ромбовидна, а месяц подобен клину»

4.Пальцы

Далее цитата из дневника Касима аль-Артуна:

«Пять значимое число для хоранцев, ведь пять углов имеет их Священный ромб. Рука является подобием ветки стланика. Большой палец является подобием твердого ствола стланика, его корней и сугробов около него. Указательный палец является подобием Возвышенности Незамерзающих, служащей ориентиром для всех хоранцев. Средний палец является подобием глубокой и далекой Тьмы под землей. Безымянный палец является подобием смерти и мрака, обрученный с ними сердцем, ведь зрачок, темя, кончик сердца и безымянный палец связаны друг с другом, и на этом пальце глава клана носит свое черное кольцо, обозначающее важность и властность смерти над этим поселением. Мизинец является подобием короткой зимы хоранцев в мире света. Собранные в кулак пальцы являются подобием хоранского сердца, который единяет в себе все зимние силы и мрак.»

История Красного Сердца

Далее цитата из дневника Касима аль-Артуна:

«Существует история об одном южанине, сердце которого одурманило солнце с позволения мрака, в наглядное назидание другим войнам. Он вознамерился захватить северный клин и стать полноправным и несменяемым вождем всего хоранского народа до скончания своей жизни, передавая власть своим потомкам по наследству, как избранному мраком роду, которому удалось подчинить себе весь Священный ромб. Под свои знамена он взял ремесленников, вышедших из Священного хоранского ромба, которые уже научились воевать самостоятельно, обороняя свои земли от нападений чужих племен, используя усовершенствованную броню, оружие и боевые сани для плодотворных сражений с минимальными потерями.

Таких ремесленников набралось около двухсот со всего южного клина, разделенных на различные виды войсковых групп, в которых присутствовало деление на пехоту с копьями и щитами в деревянно-ледяной броне, на тяжелые боевые сани с застрльщиками, и на лучников и наездников на оленях с удлиненными копьями и метательными снарядами. Сам южанин раздобыл мохнатую низкую лошадь с востока, на которой он и передвигался по зимним просторам. Командир южанин тщательно готовился к сражениям, тренируя свои отряды посредством обучения их военным навыкам и тактике, осознав, что без выучки и стратегических хитростей ему не одолеть три клина прирожденных войнов, бьющихся до последнего и жаждущих смерти в бою. Чтобы лучше видеть днем, ремесленники применяли особые солнцезащитные очки, позволяющие определять расположение предметов в залитом светом мире. Когда вождь Священного ромба узнал о готовящемся военном походе с юга, на всехоранском совете он объявил этого южанина предателем черного сердца, тем самым заклеймив его знаком изменника, которого теперь дозволено было покарать убийством, и это тот исключительный случай, когда хоранцам позволяется убивать хоранца, как то сердце, в котором поселился свет или взбунтовался темный огонь, осаждая теплом мрак на его кончике, порождая в мир дурные последствия.

Южанин разрезал днем свою правую ладонь и разлил кровь ромбом на снежный покров, тогда он и избрал перед всеми свое знамя в виде темно-красного ромба на белом полотне, который обозначал агрессию темного огня в его сердце и притязание на весь Священный ромб. Белое полотно обозначало покорность зимнего мира и солнечного света алому ромбу, который затмил своей яркостью и пламенной мощью день и ночь. В сердце этого южанина темный огонь влился во Тьму и озарил ее, сжигая ее силы пламенем до черного дыма, что породило темно-красный цвет. Это был закатный цвет лесников. Южанин же считал, что это знамение союза Тьмы и темного огня во имя борьбы за мрак, а потому из темного оттенка в центре красного ромба угадывались очертания мрачного черного ромба, как знака готовящегося проявиться и утвердиться в темном огне мрака, но в самом деле мрак лишь готовился одолеть и усмирить этот огонь, проявившись своей чернотой, остудившей пыл пламенных стремлений сердца южанина. Говорят, что после этого все хоранцы стали считать своим общим знаменем черный ромб на белом полотне, а то есть единственность владычества мрака на зимней земле. За это южанина прозвали Южным Сердцем Темного Огня или же Красным Сердцем, ведь его левая огненная мышца, отвечающая за земные потребности и передвижение, одолела его правое сердце, отвечающее за сакральный взор, покорность мраку и смерть как единственный смысл жизни, который захватила жажда власти, затмив все священное для хоранцев в глазах его сердца. Южанин желал с помощью могущества темного огня в сердце зажечь свою армию и подчинить себе в зимнем мире ночь и свет, завоевав обитель мрака на севере, как доказательство верности его планов, и если бы мрак допустил это, то он оказался бы прав, а потому этот южанин пошел на такой риск. Считается, что именно от него в поселениях южных ремесленников в дальнейшем распространились клановые гербы и знамена различного вида и толка. В свое войско южанин призвал и небольшую часть воинственных мужчин из солнечных племен чужаков, которые как и он желали разгрома и гибели всех войнов мужчин хоранцев из Священного ромба, нападающих на них по ночам. Командир южанин вознамерился властвовать над людьми ночи и дня, объединив их в единый огненный народ под знамением красного пламенного ромба. Красное Сердце полагал, что начало таяния мира с юга под воздействием темного огня обозначает избранность южного клина мраком, и что именно южане должны властвовать на севере, как те, кто закалялся под ударами солнечных лучей, ведя активную борьбу со днем, и тем самым созерцая новые откровения мрака, пока остальные клины находились под защитой зимы и ночи, что притупило их зрение, а следовательно они растеряли свои силы и окоченели в безопасных охранительных условиях, существуя по старым, сжимающимся заветам, которые грозят их уничтожению со стороны более подвижных племен. Южанин взял в союзники свет как то, что должно ему подчиниться по праву главенства от мрака и помочь объединить ночь и солнце воедино, вернувшись к началу времен, а значит приближая торжество и господство мрака на всей снежной земле.

Солнце и ночь, свет и Тьма это детища мрака, а потому, по мнению южанина, их силы нужно соединить вместе во имя мрака творца, уничтожив как племена, живущие только в ночи, так и племена, живущие только при свете солнца, как изжившие себя, сотворив новый народ темного огня, существующего и днем, и ночью, поклоняясь мраку неустанно, приближая тем самым Заветный час его расцвета черной весной, ведь и сама весна для Красного Сердца являлась единством соединенных пылом темного огня солнца и ночи, света и тьмы при царствовании мрака, и само объединение Тьмы и света, ночи и солнца является тем, что создает темный огонь, мощь которого способна высвободить мрак, побудить мрак расцвести черной весной в этот мир. Исходя из этого, можно предположить, что Красное Сердце был членом тайного ордена лесников, которые ведут свое происхождение от искр темного огня, образовавшихся при первом столкновении Тьмы и света, либо же он позаимствовал их воззрения для своих целей. Для прочих хоранцев на этой зимней земле союз и смешение солнца и ночи, света и Тьмы невозможны, так как мрак создал свет и тьму, солнечные племена и хоранцев для беспрерывной борьбы друг с другом в этом мире, а темный огонь в качестве побудителя к этому сражению и в качестве элемента неизменного напряжения между ними, а не слияния. Это значит, что расцвет черной весны в Заветную Ночь произойдет лишь после финальной битвы между чужаками и хоранцами под предводительством Черного вождя, ведь именно в борьбе, а не в союзе раскрывается мрак, призывающий всех хоранцев к ритуальным войнам со светлыми племенами. Говорят, что южанин либо позаимствовал эти идеи с востока, находясь там какое то время, что уже сообщает о том, что он скорее всего был бывшим войном, ставшим лесником, имея необходимость передвижения по клинам и воинские знания и умения, либо же он сам был родом из восточного клина, о чем может свидетельствовать его мохнатая лошадь, которой пользовались лишь восточные хоранцы, и затем он пришел на юг, дабы из местных отколовшихся от Священного ромба хоранцев создать войско, способное воплотить его представления в жизнь.

В планы южанина входила бесчестная дневная атака на хоранские поселения, когда войны укрываются от света в своих жилищах и не могут дать ему никакого отпора. Ночью же он предполагал держать оборону и скрываться от остальных отрядов хоранцев. Часть ремесленников возмутилась из за подобных кровожадных намерений южанина и откололась от пламенной армии, пытаясь вернуться в свои поселения, но он не позволил им возвратиться домой, пригрозив суровой расправой, и с его дозволения чужаки, которые были в его воинстве, уничтожили несколько десятков взбунтовавшихся мужчин в назидание остальным. Ремесленники вынуждены были подчиниться.

В один ясный день, когда вьюга была тиха, южанин выдвинул свои войска в путь на север. Он отлично знал места расположения всех хоранских станов, что дополнительно свидетельствует о его лесническом происхождении, либо о наличии у него в союзниках лесников, а потому он обошел стороной все южные малочисленные воинские хоранские поселения, дабы не растратить силы в бою со второстепенным противником, сохранив их для главного врага, направляясь строго на север. Красное Сердце прошел через Священную чащу, помолившись в ней мраку, и, как говорили выжившие очевидцы, получил одобрение своих действий со стороны некоторых лесников, что дополнительно указует на его связь с ними. Его вьюжность и быстрота в плане ведения войны соответствуют западным хоранцам, а также есть мнение, что он носил с собой копье из черного льда, которым воевали легендарные хоранцы с запада, и таким образом Красное Сердце объединил в себе стремление к власти на севере, восточнохоранские представления о зиме и мраке, южную армию ремесленников и западный тип ведения войны, став самим воплощением Священного ромба. На подходе к избранной цели перед его войсками поднялась невероятная по мощи вьюга и пошел обильный снегопад, создавая непроглядную снежную завесу, препятствующую видимости и дальнейшему продвижению. Южанин не решился идти вперед, имея риск растерять всю свою армию в пурге, и встал лагерем недалеко от самого северного поселения северного клина. Он не желал захватывать Возвышенность Незамерзающих и жилище вождя днем без сражений, во первых, боясь разгневать мрак таким святотатством, во вторых, не разгромив в бою всех остальных хоранцев, что дало бы ему полноправную и законную власть от мрака, допустившего это, и в третьих, оттого, что за них хоранцы бились бы в два раза ожесточеннее, повышая риск поражения его армии. Сильнейшая буря сникла ближе к наступлению сумерек, спустя несколько часов разгула, создав непроходимые сугробы. Южанин приказал своим войскам скорейшим образом прочищать путь для наступления на поселение до захода солнца. Проделав себе тропы на закате армия южанина обнаружила на месте поселения лишь большие снежные холмы. Этот закат был свидетельством конца красного ромба, закатом пламенного сердца темного огня, который погружается во Тьму и которого одолевает темнота ночи.

Южанин приказал войскам готовиться к сражению и выстроиться боевым порядком, соорудив снежные барьеры для укрытия. Он поставил лучников за копейщиками в центре, в числе которых были и чужие племена, а по бокам обеих сторон, чуть позади центральных отрядов он расположил наездников на небольшой вовышенности для разгона, поставив боевые сани по обеим сторонам сбоку, но слегка впереди пехоты с копьями, дабы они рубили ноги врагам по диагонали, побуждая их повернуться и отвлечься от основных отрядов пехоты. Когда солнце зашло, спустя одно мощное дуновение из снежных холмов, подобно цветкам из черного льда с мрачным бутоном, стали пробиваться наружу войны, которых зима по велению мрака укрыла белоснежным покровом. Накануне прихода южанина все войны северного клина, которых было около пятидесяти пяти, собрались в самом северном поселении, готовясь к отражению атак, ведь они знали, что рано или поздно Красное Сердце пойдет на столицу. Первыми вступать в конфликт, проливая хоранскую кровь, они не решились, а потому ими было совместно решено занять оборонительную и выжидательную позицию. За последним северным поселением начинаются незаселенные, пустынные земли, тогда как на сакральный север хоранцы уходят лишь с Возвышенности Незамерзающих, которая территориально расположена ниже самого северного селения, ведь она является не северным направлением, а севером как таковым, северным началом, а то есть началом жизни самой зимы и её сил в мире. Черная гора ведет в дали вечной зимы, которые расположены в заснеженных горах, а не на земле.

При виде восставших из под снега войнов, будто рожденных мраком из своих подземных глубин, армия южанина окоченела и не могла пошевелиться от священного трепета, превратившись в ледяные столбы. Говорят, что пришлые чужаки тут же упали замертво от нахлынувшего ужаса мрачного проявления. Сам южанин стоял на возвышенности перед поселением войнов позади своей армии и также замер в изумлении и в ужасе от краха своего сердца. Тогда мрак в его сердце, посредством увиденной зрачками чистоты, одолел осаду темного огня в этом же сердце, побудив темное пламя сникнуть и подчиниться. Усмиренный южанин спустился с возвышения и направился к хоранскому вождю, пройдя сквозь свое остолбеневшее войско, подобно тому, как ночью солнце уходит вглубь Тьмы, покидая зимние чертоги. Красное Сердце зашел в центр ромба, которым встали северяне, чтобы они сопроводили его на карающий суд мрачного возмездия. Войны строем из ромба повели южанина к жилищу вождя, дабы свершить над ним справедливую расправу. После того, как войны стали отдаляться, армия ремесленников постепенно начала оттаивать и в священном ужасе удаляться в свои южные края. По пути их застигла страшная по размаху и мощи вьюга, став для них наказанием и испытанием, и не все ремесленники дошли до своего дома, погребенные под снегом заживо, а те немногие, кто уцелел, либо посвятили себя отшельничеству, очищающему сердце от скверны, либо же жили как и прежде, но уже не покушаясь на северные территории, ведь вернуться в состав Священного хоранского ромба они не могли, так как их сердца запятнало лето, которое многие из них познали, и с тех пор они ждут последнего Черного вождя, который, по их мнению, уведет их навсегда в дали вечной зимы, подобно тому, как Красное Сердце вел их на север. Около жилища вождя хоранцы встали ромбом, в середине которого находился южанин. Хоранцы вырыли глубокую яму в центре их собрания и заживо похоронили Красное Сердце, засыпав его снегом сверху. Тем самым они вернули темный огонь на свое место и отдали его на волю мрака, сохранив его сердце нетронутым, ведь оно уже сдалось мраку и получило небольшую трещину на кончике от смирения, а значит пронзать его было не нужно. Этому сердцу было суждено превратиться в льдину всехоранской войны, горящую черным пламенем. Хоранцы считают, что когда эта льдина, бывшее сердце южанина, вынырнет из под снега, проявится в центре его захоронения, где хоранцы избирают вождя, наступит час последней всехоранской битвы до зимнего исхода. После неё начнется период длительного пребывания хоранцев на сакральном севере до прихода последнего Черного вождя, так как сердце южанина было воплощением темного огня на зимней земле, а значит оно и будет свидетельством торжества дня в снежных просторах, обозначая тем самым последнюю Вечную Зиму до исхода на сакральный север. Черное пламя этой льдины будет пестреть красными искрами, знаменуя всеохватное господство лета вокруг мрачной власти. Некоторые лесники летом видели на месте погребения южанина черный камень, который имеет незначительную трещину, из которой под светом солнечных лучей вырываются огненные искры. Говорят, что после смирения Красного Сердца отшельники стали закапывать голубику под снег, ритуально повторяя погребение мятежного южанина в знак покорности темного огня их сердца мраку, ведь голубика является подобием этого темного огня, заключая его в себе, как черный камень содержит в себе огонь. Соком голубики натирают тело умершего хоранца, погружая его в темный огонь внутри его смерти, дабы он прошел испытание и доказал свою праведность мраку.

После событий связанных с Красным Сердцем, хоранцы на востоке стали считать своим знаком, появляющимся в различных положениях ладоней, если их сложить вместе, что означает неизбежность такого похода, допущенного мраком, суженный с юга клин и полноценный северный, совмещенные вместе, и таким образом их негласным знаменем стал усеченный снизу ромб. Этот знак стал свидетельством начала таяния с юга и наступления господства лета на зимней земле. После похода Красного Сердца хоранцы восточного клина все чаще становятся отшельниками и лесниками.

Источники:

• YouTube
• VK

• ХОРАНСКИЙ АЛФАВИТ (РЕКОНСТРУКЦИЯ РОМБИЧЕСКОЙ ИЕРОГРАФИКИ)
• Дневник касима аль-артуна. часть шестая. избрание вождя и имянаречение
• Дневник Касима аль-Артуна. Часть пятая. Хоранская метафизика
• Дневник Касима аль-Артуна. Часть первая. Начало дневника. Испытание ледяным подснежным гробом
• Дневник Касима аль-Артуна. Часть вторая. Мрачные органы и местоположение